Демоны в религии, искусстве и фольклоре

Фольклор также предлагает нам другого персонажа, который, балансируя на грани между серьезным и шутливым, иногда считается близким другом дьявола, и это… священник.

Действительно, в народной традиции священник неоднозначен, мы часто встречаем в культуре священника алчного, а монаха распутного. Но их демонизировали не только из-за того, что они были грешны. Существует целый ряд источников, в которых отражена жестокая борьба католической церкви со «священниками-магами». Парадоксальная на первый взгляд связь приходских священников с дьяволом в некоторых случаях имела свою основу – по крайне мере основу, достаточную для церковных институтов той поры. Священников обвиняли в ереси, и иногда речь действительно шла о целых «диссиденствующих группах» (многочисленные взаимные обвинения в ереси, на которых практически построен роман Умберто Эко «Имя розы», может послужить наглядной иллюстрацией).

Ну и, конечно, сама глубинная народная вера была не только далека от схоластических диспутов, но и вобрала те остатки язычества, которые не удалось выжечь огнем и мечом. На бытовом уровне обычный приходской священник чаще всего оказывался единственным человеком в селе, который вообще когда-либо чему-либо учился.

«Священник представляется, – по крайней мере, представлялся, вплоть до нескольких десятилетий назад, – как тот, кто знает все, а возможно, и практикует. Он знает, как заглянуть в будущее, ему удается раскусить воришек, он знает, как обращаться с неупокоенными душами умерших, он знает, что может случиться с теми, кто нарушает социальные правила; он иногда выступает как лекарь. Считается, что он знает, как пресечь дерзкие выходки и святотатственные действия, что он может управлять бурями и стихийными бедствиями» 100.

Следует отметить, что в прошлом (XV–XVI века) судебные процессы против священнослужителей, обвиненных в магии и колдовстве, не были редкостью. Этот «опыт», вероятно, обусловил мифическую атмосферу, сложившуюся вокруг персонажа священника. Таким образом, возникает измерение, которое «двойственно только в наших глазах исследователей: с одной стороны, викарий, с другой – колдун. В народном же сознании он слился в единую фигуру – посредника между оккультным и своими прихожанами. Крестить или предсказывать будущее, благословлять причастие или совершать любовный приворот, исповедовать или приносить жертву дьяволу – все это составляло множество граней работы, которую община была склонна приписывать ему» 101.

Сатирическая иллюстрация XVI века, изображающая папу Александра VI в образе дьявола

Все это вело к самосуду над церковнослужителями. Привести пример можно из известного исследования Марка Блока «Короли-чудотворцы» 102:

«Жак из Витри узнал, по его собственным словам, "из верного источника": в одной деревне случилась эпидемия; чтобы положить ей конец, крестьяне не придумали ничего лучшего, чем принести в жертву своего кюре; однажды, когда он в полном облачении хоронил мертвеца, они столкнули его в свежевырытую могилу, к погребаемому трупу»103.

«Роман о Фовеле»

Темой «Романа о Фовеле», разные главы которого создавались в течение первых двадцати лет XIV века, является аллегория зла, воплощенная в облике лошади рыжеватого цвета.