Демоны в религии, искусстве и фольклоре

• экзорцизм над одержимым, изгоняющий дьявола из жертвы, в которую он вселился;

• экзорцизм для мест и объектов, совершаемый для изгнания бесов из «мест с привидениями».

В первые три века существования Церкви для изгнания бесов не применялось никаких специальных формул. При этом довольно широко была распространена сила самих верующих, то есть вера и наделяла человека необыкновенным даром отпугивать демонов.

В патристической традиции ритуал экзорцизма появляется в III веке и связан с крещением катехуменов116. Позже возникли более сложные символические ритуалы, от крестного знамения до дуновения, применяемого, чтобы отогнать демонов (Тертуллиан «Апологетик», 23; Евсевий «Церковная история», 8, 10, 4).

Первое официальное свидетельство о практике экзорцизма с четко определенными указаниями относится к V веку и включено в сборник католического права “Statuta Ecclesiae Latinae”. Другие формулы содержатся в “Missale Gallicanum Vetus” (Галликанский миссал, VIII век); в книгах “Codex Monacensis Latino” (Мюнхенский манускрипт) и “Codex Vindobonensis Palatinus” (Венский палатинский кодекс, X век); “Liber super eum, qui spiritu immundo vexatur” (Книга о тех, кого беспокоит нечистый дух, XI век).

Священник проводит обряд изгнания бесов. Гравюра. XVI в.

«Формулы экзорцизма придерживались более или менее установленного образца. Они содержали обращение к могущественным именам, приказ дьяволу покинуть жертву, подробное указание на различные части тела, которые предположительно подверглись дьявольскому вторжению, и, в некоторых случаях, ссылки на евангельские отрывки, повествующие об изгнании бесов, совершенном Иисусом и святыми» 117.

Многие сборники по экзорцизму предлагают смесь ритуальных практик, в которых сосуществуют канонические традиции, присущие религиозной доктрине, и магически-символические действия, характерные для народной традиции. Освященная вода, молитвы, окуривание, очень близкое к магической практике, широкое использование руты (трава, которая, как считалось, отгоняла чертей) составляли свод не всегда ясных и гармоничных правил. По этому поводу Ди Нола отмечает:

«В некоторых из этих работ границы между экзорцистской доктриной католической церкви и популярными магическими и оккультными методами лечения весьма размыты, поскольку авторы, стремясь предложить особенно эффективные терапевтические средства против демонов, прибегали к самым разрозненным источникам за пределами средневековой канонической традиции» 118.

Церковная доктрина по экзорцизму оформилась в 12-м титуле “Rituale Romanorum” («Римского ритуала») (“De exorcizandis obsessis a daemonio” – «Об экзорцизме одержимых демонами») 1614 года, позже закрепленного в Кодексе канонического права (1917).

В структуру «Ритуала» входят:

• «Нормы наблюдения за изгнанием бесов» (“Normae observandae circa exorcizandos a daemonio”), где указаны правила, касающиеся требований к экзорцисту и благоразумия, которого ему необходимо придерживаться, предписание отделять истинно одержимых от больных, сведения о времени и способах проведения экзорцизма.

• «Ритуал изгнания демона из одержимого» (“Ritus exorcizandi obsessos a dæmonio”) – содержит формулу «Великого экзорцизма» VII века;

• «Изгнание Сатаны и мятежных ангелов» (“Exorcismus in Satanam et angelos apostaticos”) – содержит экзорцизм папы Льва XIII (1810–1903) для локальных проявлений одержимости.

Вот формула «Римского Ритуала» в издании, дополненном и исправленном папой Бенедиктом XIV (1675–1758):

• «Я изгоняю тебя, нечистый дух, атакую всех врагов, всех призраков, из всех легионов, чтобы во имя Господа нашего Иисуса Христа ты был изгнан и удален от всего, что создано Богом.