Демоны в религии, искусстве и фольклоре

Изготовление этих предметов, согласно народной традиции, должно было происходить в полнолуние. Несомненно, на традицию повлияли магические обряды дохристианского происхождения. Эта практика не была изобретена христианством – уже в древности мы встречаем следы использования «талисманов удачи», предшественников ладанок. У римлян были bulla и deraie, своего рода ожерелья-амулеты, с магическими надписями, травами и другими предметами, которые считались защитными и использовались, чтобы уберечься от негативных влияний, в частности от влияния черной магии. Народная традиция заходила так далеко, что предполагала брать для мешочка «ингредиенты», чья сакральность непосредственно относилась к божественному. Например, символичным является использование ладанок, которые вешали на шею страждущим, предварительно наполнив их штукатуркой, соскобленной со стен святилищ или с фресок, обычно изображавших Богородицу. Если больной выздоравливал, он лично приносил мешочек к подножию образа, с которого он снимал изображение. Если же больной умирал, то «бреви» хоронили вместе с ним.

Ад. Фреска в романской церкви Святой Марии в Артиесе, Каталония

Внутрь ладанок также помещали монеты. Они якобы лечили, в частности, нервные расстройства у детей. Чтобы отгородиться от злых людей, которые, по распространенному поверью, могли вызвать различные болезни с помощью магии, в «бреви» клали освященную соль и освященные оливковые листья. Значительной целебной силой, по народным поверьям, обладали также барсучий волос, кусочки облачения священника, освященный хлеб, воск от украденных свечей, кусочки колокольной веревки и зерна пшеницы.

Естественно, сила «бреви» зависела от того, кто его изготовил. Фактически только определенные маги-целители знали, как сделать этот символический предмет и «зарядить» его для получения лечебного или магического эффекта, необходимого для противодействия болезням и вредоносным магическим влияниям.

Святой

История святых изобилует чудесными случаями изгнания бесов, часто проводимых с использованием необычных методов, и даже уже после смерти самого целителя. Один из самых интересных примеров – история святого Антонина из Сорренто, важной фигуры в религиозной традиции Южной Италии.

Он родился примерно в середине VI века в Кампанье, небольшом городке в провинции Салерно, и осиротел в возрасте пятнадцати лет. Став монахом-бенедиктинцем, он начал служение в монастыре Монтекассино. После того, как юноша стал послушником, вокруг него постепенно сформировался образ чудотворца, сделавший Антонина необычным монахом. Он часто пребывал в состоянии божественного экстаза. Тогда Антонина стал искушать дьявол, наносивший ему побои. Дьявол привязывал Антонина к столбу в монастыре (до сих пор этот столб почитается как реликвия и хранится в церкви Кампаньи) и жестоко избивал его до потери сознания. Однако святой всегда мог противостоять нападкам лукавого и смиренно принимал страдания, поскольку верил, что таким образом искушение преобразуется в благодать и он посвящает себя Богу.

После вторжения германского племени лангобардов Антонин удалился в отшельничество вместе с епископом Кателлом на горе Аурео (Monte Aureo), где ему несколько раз являлся архангел Михаил.

Когда Кателла несправедливо обвинили в ереси, его спутник сделал все возможное, чтобы доказать его невиновность, вплоть до того, что чудесным образом явился во сне папе Григорию I Великому, убедив его в несправедливости, жертвой которой стал епископ.

Великая сила Антонина как экзорциста все росла и росла, особенно после смерти святого.

После святой Антонин перебрался в Сорренто, где спас город от огромного кита, сеявшего панику среди жителей. Жития святого рассказывают о двух вариантах развития этой истории. По самой древней версии, кит, после благословения святого, был пойман местными рыбаками. В более поздних вариантах кит подплыл к святому кроткий, «как ягненок», и Антонин приручил его, сделав своим другом. Возможно, это образ великой силы святого Антонина как экзорциста, слава которой неуклонно росла после его смерти.

Посмертные чудеса часто следовали одно за другим с результатами такого масштаба, что и сегодня они являются очевидным и удивительным проявлением божественной силы.

Например, в 1637 году священник Андреа ди Сико отправился в Кампанию, чтобы освободиться от непонятного злого духа, который чуть не довел его до смерти; во время обряда изгнания, а в то время было принято привязывать одержимого к столбу до тех пор, пока после мучений и страданий он не освободится от зла, «он с огромным усилием выплюнул изо рта уродливую рыбину».

Все повторилось: «его вырвало двумя зловредными существами; одно из них имело вид кроличьей головы с четырьмя воткнутыми в нее зубцами, иглой, проткнувшей голову с одной стороны и торчащей с другой, и нитью из черного шелка с узлами, к концу которой был привязан клок волос. Выплевывая это, он также отхаркал полчашки крови и кусок плоти в форме сердца, пульсирующий в центре».