Дервиши в мусульманском мире

После такой истории становится совершенно излишним прибавлять что бы то ни было относительно жизни бдителей-дервишей.

3. Жизнь странствующих дервишей. Одни из дервишей ведут странническую жизнь до самой своей смерти, а другие – только временно.

Странствовать дервиши отправляются обыкновенно по достаточном приобретении спиритуалистических сил; и странствовать они идут с целью расточать между народами эти силы. Для этого они запасаются нусками, бужусами и т. п., которые главным образом распространяются в народе странствующими дервишами.

Общий характер жизни странствующих дервишей таков. Временно странствующие в разных магометанских странах дервиши ведут себя благороднее, сдержаннее по отношению к себе и к дервишам, чем странствующие до конца своей жизни. Эти последние крайне грубы, циничны и стараются изображать из себя магометанских диогенов. Но как те, так и другие имеют могущественное влияние и на мусульманский народ, и на магометанское правительство.

Для обнаружения своих спиритуалистических сил и для того, чтобы сильнее подействовать на народ, одни из дервишей, как напр., рифайя, хельвани и др., странствуя по разным странам, фиглярничают пред публикой, танцуют в самых смешных позах и ужасно искривляют свои члены, втыкают железные гвозди себе в глаза и в тело, разбивают огромные куски камня на своей груди, едят угли, стекла и пр., пропускают иголки сквозь свои щеки, пронзают себя мечами, а чаще всего упражняются в следующих действиях: выдалбливают корыто из дерева, наполняют его тряпками, смоченными маслом и дегтем, зажигают эти тряпки и в своих религиозных процессиях носят все это в ручном корыте таким образом, что пламя жжет им спину и голову⁴⁹³. Другие, как, напр., сагади, с той же целью приручают ядовитых змей и скорпионов, ходят с ними по улицам городов и сел, дозволяют им ползать по себе и едят их живыми, хотя это не всегда проходит для них безнаказанно. Так, в тех случаях, когда они не успеют извлечь ядовитых зубов из этих животных, получают отравление, так что не помогают им и спиритуалистические силы. Третьи, как, напр., рифайя и другие, приучают теленка или других каких животных совершать известные действия и ходят с ними по городам и селам, утверждая, что свои действия означенные животные совершают под влиянием спиритуалистических сил. Наконец, четвертые (рифайя, сагади и др.) ходят по городам и селениям без ничего и только предлагают свои спиритуалистические силы или для отыскания кладов, или для изгнания из домов злых духов, змей и т. п.

Для ознакомления с тем, каким образом дервиши совершают указанные выше действия, достаточно привести описание довольно характерных действий дервишей с теленком и при изгнании из дома змей, сделанное Лейном. Относительно теленка, которого водят дервиши рифайя, Лейн рассказывает: «Один святой, называемый Саид-Дауд аль-Хазаб (господин Давид-холостяк), живший в Тефагине, деревне Нижнего Египта, имел теленка, который всегда прислуживал ему, носил воду и пр. После смерти этого святого на месте его родины некоторые из дервишей рифайя стали приучать телят становиться на дыбы, ходить по лестницам, ложиться по повелению и проч. и затем ходили каждый со своим теленком по разным местам… теленку они давали название Гаджлюль Хазаб (теленок аль-Хазаба, или холостяка): однажды я пригласил в свой дом одного из таких дервишей с теленком – это единственный теленок, которого я видел; он скорее буйволо-теленок; к нему были привязаны два колокольчика: один – к ошейнику, а другой – к поясу на его теле. Теленок очень хорошо ходил по лестнице; однако заметно было, что и во всех других отношениям он был выдрессирован надлежащим образом. По народному верованию, Гаджлюль Хазаб приносит в дом благословение от святого, по имени которого он прозывается»⁴⁹⁴.

Относительно очаровывания змей дервишами ордена рифайя, сагади и пр. тот же писатель говорит: «Чародей сознается, что он может открыть, не видя своими глазами, есть ли в доме змеи; и если есть, то привлечь их к себе, как птицелов приманивает птиц в свою сеть. Так как змеи ищут темного места, в котором они могли бы скрываться, то чародей в большинстве случаев практикует свое искусство в темной комнате, где он может удобно вытащить змея из своей пазухи, вынести его людям, стоящим за дверью, и утверждать, что он нашел змея в комнате, потому что никто не осмелится войти с ним в эту комнату, если все уверены в присутствии в ней змей; но часто от чародея требуют, чтобы он отыскивал и изгонял змею при полном свете дня в присутствии зрителей, а лица неверующие даже обыскивают предварительно и раздевают его донага; однако и в таком случае успех дервиша бывает полон. Он принимает таинственное выражение, ударяет в стены короткой пальмовой палкой, свистит, клокочет своим языком, плюет на землю и говорит: “Я заклинаю тебя Богом, вверху ли ты или внизу, выходи оттуда. Я заклинаю тебя величайшим именем, если ты повинуешься, выходи, а если нет, то умри, умри, умри!”