Дервиши в мусульманском мире

Всех сахиб-и-тесарруфов насчитывают триста пятьдесят шесть, и они избираются всегда из живых людей. По мнению дервишей, народ ошибочно полагает, что во главе их стоят или четыре, или два лица. Первое заблуждение произошло от частого упоминания «четырех кутбов», каковым выражением на самом деле обозначаются основатели четырех знаменитых дервишских орденов (рифайя, кадирийя, ахмеди и барахими), из которых каждый был кутбом своего времени. А второе заблуждение произошло от двух имен «кунгб-эльхакика» (кутб Истины) и «кутб-иос (кутб – призывания для помощи), каковым собственно относятся к одному и тому же лицу⁴⁹⁷.

На самом же деле, по учению дервишей, во главе всех сахиб-и-тесарруфов стоит только одно лицо, которое называется кутб (центром, или осью), или кутб аль-актаб (осью осей). По правую и левую сторону его стоят два лица, которые называются «умена» (множественное число от эмни, или мумин «верный»). Когда кутб умирает, его место занимает тот, который стоит по левую сторону, а место последнего – тот, который стоял на правой стороне кутба. Места же уменов, в свою очередь, пополняются лицами, называемыми эвтад (множ. число от веттед – великий); этих числом четыре; они-то собственно и странствуют по всему миру, наблюдая за ходом мировой жизни; между тем как трое первых постоянно стоят на крыше Каабы.

Есть еще пять лиц, которые называются энвар (множ. числ. от нур — свет); эти преемствуют эвтадам; их назначение одинаковое с эвтадами. Семь акийар (множ. число от каир – добрый) преемствуют энварам акийарам преемствуют сорок шугеда (множ. от шахид – мученик). Шахиды еще называются риджал ал-гайб, или «отсутствующими».

Они имеют даире, или круг, разделенный на тридцать частей, по числу дней в месяце. В круге обозначены север, юг, восток и запад, и каждый день все шахиды вместе ходят по поверхности глобуса (даире), в направлении, указываемом течением каждого дня в месяце, каковое они знают в совершенстве посредством dato, вписанных в этом круге⁴⁹⁸.

Хотя люди не знают, что известное лицо принадлежит к числу духовных правителей, однако то несомненно, по верованию всех вообще магометан, и в особенности дервишей, что в разряд сахиб-и-тесарруфов поступают главным образом дервиши, после того как они пройдут все моменты или степени спиритуалистической жизни. Так, дервишам несомненно известно, что многие из основателей их орденов были даже кутбами. Однако кутбами, по учению же дервишей, могут быть не только простые мусульмане, но даже и гяуры (неверные); Как последние делаются «духовными правителями» мира, об этом у дервишей существует много рассказов. Вот один из них, сообщенный мне известным даже в русской печати ходжой Юсуфовым, который сопровождал наследника бухарского эмира на коронацию императора Александра III в 1883 году в качестве переводчика, в настоящее время живет в Ташкенте и считает себя шейхом-муршидом. Один благочестивый мюрид наблюдал за жизнью своего шейха. Раз он лег спать у порога жилища своего учителя. Вдруг среди глубокой ночи шейх просыпается, растворяет дверь своего жилища и уходит. Мюрид идет за ним. Пропутешествовав по долинам и горам, шейх наконец заводит своего ученика в одну пещеру, куда вслед за ними явились чилтаны [40 тел (кутбов)] и привели с собою гяура; шейх приказал подстричь этому последнему усы, обрить голову и сделать его кутбом. Приведенный рассказ показывает, что духовных правителей можно иногда видеть обыкновенным людям. По учению дервишей, их можно не только видеть, но даже и знать кое-что об их частной жизни.

Вот как описывал Джону Брауну наружную и частную жизнь одного из духовных правителей дервиш ордена кадирийя, который удостоился видеть чуть ли не самого кутба: «Я читал в труде, называемом табакат-и-шервали, о тех лицах, которые носят название caxиб-и-тесарруф, и пожелал узнать что-нибудь относительно этих лиц. Я слышал, что при священном памятнике четвертого халифа Али (в Куфе) был один из них по имени Джемаль ад-Дин Куфи… Я отправился [в Куф], где был убит имам (халиф) Али Ибн-Мельдженин, и, встретив Джемаль ад-Дина на его пути из пустыни, тотчас соскочил с своего коня и приблизился к нему, чтобы поцеловать его руку. Я был от него в расстоянии двенадцати шагов; обратившись в мою сторону, он посмотрел на меня и громким голосом закричал: “Арух аль Аллах” – “иди к Богу!” Я сильно испугался, затрепетал от волнения и остановился в таком положении, что сделался неспособным поцеловать его руку.