Дервиши в мусульманском мире

Все это подтверждается следующими фактами. В середине XV века турецкий султан Амурат II после значительных побед и завоеваний в Сирии и Малой Азии, Тарсе и Румынии оставляет престол и удаляется в Магнезию, чтобы наслаждаться обществом дервишей⁵⁰⁵. Орхан I испрашивает благословение у дервиша для учреждения нового войска янычар и соединяет судьбу этого войска с судьбой дервишей бекташи⁵⁰⁶. Сулейман-паша, сын Османа І, заимствует головной убор от дервишей мевлеви для себя, своих офицеров и для всех придворных⁵⁰⁷. Чтобы не отставать от султанов и высших классов своих наций, и суннитское духовенство с XV века спешит изъявить свою любовь и расположение в дервишам.

Но такое единодушие в отношениях к дервишам со стороны суннитских народов, правительства и духовенства продолжалось недолго. Скоро, с XVII века, когда дервиши в своих претензиях на господство над умами мусульман перешли должные границы, только одна грубая, суеверная масса еуннитских народов сохранила свои прежние, образовавшиеся с XV века отношения к дервишам; она и поныне никому так не доверяет ни своей души, ни своей судьбы, как дервишам. Особенно это резко бросается в глаза в таких полуобразованных суннитских странах, как наша Средняя Азия, как наш Русский Туркестан, где не только простой мусульманин, но и мнимо ученый мулла по своей малой образованности не понимает, как дорого обходится народу и вредно отзывается господство над ним дервишей. Мыслящая же часть суннитских народов, особенно в турецких владениях, понявши дервишские тенденции, столь враждебные суннизму, но не имея в виду других мотивов к непримиримой борьбе с дервишами, стала преследовать их только насмешками. Такое отношение к дервишам со стороны этой части суннитских народов отразилось и на литературе, которая стала наполняться, да и сейчас она наполняется памфлетами и сатирами насчет дервишей. Во всех этих родах письменности последние трактуются не лучше, чем западные монахи во время периода возрождения наук. Они состоят из колких острота и беспощадных насмешек во всей свободе мысли и языка. Один турецкий автор, намекая на дервишей, говорит, напр.: «Дурно одетое тело, руки без гроша и пустой желудок суть характеристика тех, которых Бог считает в ближайшей дружбе с собою»⁵⁰⁸. Другой говорит: «Если ты хочешь знать некоторые из качеств хорошего дервиша; то они следующие: он должен иметь десять качеств, свойственных собаке, именно: 1) быть всегда голодным; 2) не иметь дома; 3) не спать даже ночью; 4) не оставлять наследства после своей смерти; 5) никогда не покидать своего господина, даже и в том случае, если последний будет дурно обходиться с ним; 6) быть довольным самым низким местом; 7) предоставлять свое место тому, кто желает занять его; 8) возвращаться к бьющему его, когда этот предлагает ему кусок хлеба; 9) оставаться вдали, когда подается кушанье и 10) никогда не помышлять о возвращении на место, которое он оставил, следуя за своим господином»⁵⁰⁹.

Подобные остроты обратились в настоящее время в пословицы между образованными магометанами. Кроме этого, сочинено было много анекдотов насчет дервишей, где они также подвергаются осмеянию. Вот один них, в котором осмеивается нахальство дервишей. Согласно с предыдущими десятью правилами дервиш, после неоднократного приглашения в дом великого человека, часто был выгоняем из этого дома его слугами; и когда господин, которому это сделалось известным, порицал такое дурное обращение и выражал свое удивление смирению и терпению, какое выказывал дервиш, последний замечал обыкновенно, что в этом нет никакой заслуги, что тут только одна из характеристик собаки, которая всегда возвращается на старое место, после того как прогонят ее. Не так отнеслись к дервишам муллы и улемы – суннитские и шиитские, первые – с конца XVIII, а вторые – с XVII века. Когда дервиши достигли самого могущественного влияния над мусульманскими народами, тогда муллы и улемы увидели себя как представителей религии оскорбленными, теряющими свою духовную власть над последователями Мухаммеда. И вот самолюбие и зависть преобразили их из друзей в открытых и сильных врагов дервишей. К этому присоединился еще другой чисто религиозный мотив – фанатизм, по которому муллы и улемы увидели в дервишестве самую опасную и безбожную ересь, совершенно ниспровергающую магометанство. Нужно при этом заметить, что некоторыми из мулл, как напр., известным уже нам Агой Мухаммедом Али, руководил только один последний мотив в их борьбе с дервишеством.