Дервиши в мусульманском мире

Из представленного описания дервишской жизни нетрудно заметить, что вся она представляет собою довольно искусную смесь философии с самыми причудливыми, фантастическими суевериями, к которым так склонен по своей натуре и необразованности восточный человек, хитрое смешение чуждого элемента (дервишества) с магометанством, перед которым (магометанством) всякий истый мусульманин безмолвно благоговеет.

Глава V Отношения мусульманских государств к дервишам и влияние последних на мусульманские народы

Изображенная раньше жизнь дервишей отчасти показала, что последователи тариката имеют в настоящее время могущественное влияние на мусульманские народы. И на самом деле это влияние поразительно велико; по крайней мере, по отношению к простому, невежественному народу не только шиитского, но и суннитского толка. Такое влияние приобретено дервишами не вдруг и не слишком давно, особенно это должно сказать относительно их влияния над суннитскими народами.

Между народами шиитского толка, как известно, дервишество находило более плодотворную почву для себя, чем между суннитами. В то время как шиитские народы вместе с своим правительством беспрепятственно принимают дервишество, способствуют его развитию и организованно, суннитские относятся к нему неприязненно, даже преследуют его. Так было на первых порах появления дервишества среди ислама. В таких же отношениях шииты и сунниты стояли к дервишеству и тотчас после его организации в ордена. В то время как шиитский народ и его государи считали за счастье принадлежать к числу дервишей или окружать себя последними, суннитские не только государи и духовная власть, но и народ продолжают враждовать против дервишей. В Персии, где окончательно утвердился шиизм, дервиш возводится даже на царский трон, и его династия править судьбами шиитских народов в течение 236 лет с 1500 по 1736 г. по Р. Х.⁵⁰¹ Между тем как в суннитских государствах, и в особенности в Турции, даже народом третируется дервишество; как проповедующее учение и практику, прямо запрещаемые религией и законом: все его религиозные упражнения считаются здесь нечестивыми; залы и храмы его орденов подвергаются оскорблениям со стороны народа; все сунниты избегали поступления в число дервишей; волнения общественного ума против дервишей доходили у суннитов до того, что в Турции, напр., в царствование Мухаммеда IV, строгие магометане предположили окончательно уничтожить все текие и танцевальные залы дервишей⁵⁰². Таким общим характером запечатлены отношения к дервишам, с одной стороны, шиитских, с другой, суннитских народов во главе с их правительствами и духовенством; первых – до конца XVIII, а вторых – до XV столетия. При этом во все указанное время и народ, и правительство, и духовенство – как шиитские, так и суннитские – действовали за или против дервишей заодно между собою. С указанного же времени в отношениях шиитов и суннитов к дервишам происходит перемена. Между правительствами, духовенством и народами в этих отношениях также происходит некоторое разъединение.

Шиитский народ и с конца XVIII столетия и даже до настоящего времени сохраняет свои прежние отношения к дервишеству, т. е. он и теперь по-прежнему глубоко чтит и благоговеет пред дервишами, и теперь с особенною расположенностью из среды его многие поступают в число последователей тариката, вследствие чего и в настоящее время в Персии насчитывают целые тысячи дервишей⁵⁰³.

Суннитские же народы с XV столетия вместо прежней вражды стали подобострастно чтить дервишей, считать их живыми святыми на земле, посланниками неба. Разумеется, это произошло вследствие умения самих дервишей прикрыть свою доктрину авторитетом Мухаммеда и его Корана. Сначала сунниты относились благосклонно только к тем орденам, которые не вводили в свою практику танцев и музыки, а затем уже и ко всем остальным без всякого различия. С этого времени начинают благосклонно относиться к дервишам не только простой народ, но и войска, и даже высшие слои суннитского общества: многие вельможи и даже султаны спешат благотворить орденам записываться в число их членов, а если у кого из них нет особенной любви и расположения к дервишам, такие находят приличным для себя формально считаться дервишами. Для высших классов и государей, особенно в Турции, с этого времени становится самым любимым орденом – орден мевлеви. На; этот орден они изливают свои милости; в число его последователей они поступают, или по преимуществу дервишами мевлеви стараются окружать себя где бы они ни были⁵⁰⁴.