Десять заповедей

Если крещение имеет аналогии с обрезанием, а, как известно, обрезанию подвергали только младенцев мужского пола, то на каком основании крестятся женщины? (Быт. 17:10).

Подразумевается, что женщины обрезались в мужчинах. Что сделано голове, то сделано и телу. Муж глава жене (1 Кор. 11:3). Что совершается над мужским полом, символически совершается и над женским.

2) Ответив на данные возражения, перехожу к аргументированному доказательству возможности крещения младенцев.

а) Если младенцы могут обрести благодать, то они могут быть крещены. Мы знаем, что дети и в младенчестве способны обрести благодать, а посему над ними можно совершать таинство крещения. Докажу меньшее, а именно то, что они способны обрести благодать. Если дети в младенчестве могут быть спасены, то они могут обрести благодать. А они могут быть спасены в младенчестве, что доказывается следующим образом: если им принадлежит царство небесное, то они могут быть спасены. А о том, что им принадлежит царство небесное, мы узнаем из Писания: «…ибо таковых есть Царствие Божие» (Мар. 10:14). Кто же тогда может запретить запечатлевать детей печатью водного крещения?

б) Если дети могут быть в числе Божьих рабов, то нет никакой причины исключать их из Божьей семьи. А дети могут быть в числе Божьих рабов, потому что Сам Господь называет их Своими рабами. «…А тогда пусть отойдет он от тебя, сам и дети его с ним … потому что они - Мои рабы…» (Лев. 25:41,42). Так почему же тогда дети в младенчестве, будучи рабами Божьими, должны быть лишены водного крещения, которое есть tessera, клеймо или печать, которыми Бог метит Своих рабов?

в) «Иначе дети ваши были бы нечисты, а теперь святы» (1 Кор. 7:14). Здесь дети названы святыми не потому, что на них нет первородного греха – он есть, но на судилище Христовом они будут названы святыми и истинными членами Церкви Божьей, потому что их родители – верующие. На этом основании чудесный богослов г-н Хильдерсам говорит: «Дети верных, как только они родились, обладают святостью по завету, а потому и правом на водное крещение, которое есть знак завета».

г) С точки зрения отцов и церковной практики. Отцы Церкви, в частности, Ириней, Василий, Лактанций, Киприан и Августин были убежденными приверженцами крещения младенцев. Крещение младенцев практиковала греческая церковь. Эразм утверждает, что крещение младенцев совершалось Церковью на протяжении более чем четырнадцати веков. И Августин в своей книге, направленной против пелагианской ереси, подтверждает, что во все века Церковь придерживалась обычая крестить младенцев. К тому же, это практиковалось апостолами. Павел говорит о том, что он крестил Стефанов дом (1 Кор. 1:16).

Рассмотрев, какие аргументы предлагает Писание в пользу крещения младенцев, давайте разберемся, допустима ли практика отсрочки крещения детей до достижения ими более зрелого возраста. Со своей стороны, подтверждения правомерности такой практики я в Писании не нахожу. Да, мы действительно читаем о крещении во времена апостолов людей взрослых и достигших возраста благоразумия, однако эти люди обратились к истинной христианской вере от языческого идолопоклонства. Но чтобы в христианской церкви дети верующих в течение ряда лет оставались некрещеными – такому я ни примеров, ни правил в Писании не нахожу и считаю целиком апокрифичным. В качестве аргумента против крещения взрослых людей можно привести примеры ab effectu трагических последствий такой практики. Во время крещения обнаженного человека погружают, запрокидывая ему голову, в холодную воду. Это не только неприлично, но и опасно, поскольку часто приводит к хроническим заболеваниям, а иногда и к смерти, что является элементарным нарушением шестой заповеди. Обратившись к историческим источникам, мы находим подтверждения тому, что Господь предавал людей, искажавших учение о водном крещении, другим порочным практикам и заблуждениям. Особенно если мы почитаем о деяниях анабаптистов в Германии.

Урок первый. Вы видите богатство благости Господа, Который является не только Богом верующих, но также принимает в Свой завет их потомство. «И поставлю завет Мой между Мною и тобою и между потомками твоими после тебя в роды их, завет вечный в том, что Я буду Богом твоим и потомков твоих после тебя» (Быт. 17:7). Отец почитает за великую честь видеть не только свое имя в завещании, но и имя своего ребенка.