Десять заповедей

2) Язычники могут привести тот же самый аргумент в оправдание своего буйного идолопоклонства, что и католики – для оправдания поклонения изображениям. Какой язычник настолько глуп, чтобы думать, что золото или серебро, фигура вола или слона являются Богом? Это эмблемы и иероглифы, лишь представляющие Его. Они поклоняются невидимому Богу посредством видимых вещей. Поклонение Богу через изображение Бог воспринимает, как поклонение самому изображению.

«Но, - говорят католики, - изображения – это книги мирян, которые помогают им помнить о Боге». Один из Католических соборов утвердил, что через изображения люди могут узнать больше, чем с помощью длительного изучения Писаний.

«Что за польза от истукана, сделанного художником, этого литого лжеучителя?» (Авв. 2:18). Разве он может быть книгой мирянина? Тогда давайте посмотрим, чему эта книга может научить. Она учит лжи, представляя невидимого Бога видимым образом. Слова католиков о том, что они используют изображения, чтобы помнить о Боге, то же самое, что и для женщины сказать, что она водится с другим мужчиной, чтобы помнить о своем муже.

Но разве Моисей не сделал изображение медного змея? Тогда почему же нельзя их делать?

Это было сделано по особому повелению Бога: «Сделай себе медного змея» (Числ. 21:8) и с особой целью в буквальном и духовном смыслах. Разве воздвижение изображения медного змея может оправдать установление изображений в церквях? Разве изготовление Моисеем змея, сделанного по повелению Бога, позволяет нам устанавливать изображения по собственному усмотрению? Разве изза того что Моисей сделал изображение для исцеления ужаленных, законно устанавливать в церквях изображения, которые жалят тех, кто здоров? Более того, когда Израиль стал слишком почтительно относиться к змею, который был сделан по повелению Бога, и приносить ему воскурения, Езекия разбил его и назвал его Нехуштан – «просто медь», потому что так Бог повелел ему (4 Цар. 18:4).

Но разве Бог не представлен как Имеющий руки, глаза и уши? Почему же тогда мы не можем сделать Его изображение, которое помогало бы нам в богослужении?

Хотя Богу было угодно снизойти до наших возможностей и представить Себя в Писании с глазами и руками, чтобы подчеркнуть Свое всеведение и Свою силу, тем не менее безрассудно, исходя из таких метафорических и фигуральных выражений, выдвигать аргументы в оправдание изображений и картин. Тогда, в соответствии с этим принципом, Бога можно изобразить в виде солнца, элемента огня и скалы, так как и такими метафорами Он представлен в Писании. И, конечно, католикам не понравилось бы иметь такие изображения Бога.

Если противозаконно рисовать изображение Бога Отца, то почему мы не можем делать изображение Христа, Который облекся в природу человека?

Ни в коем случае! Епифаний, увидев висящее в церкви изображение Христа, разломал его на кусочки. Именно Божественность Христа, объединенная с Его человеческой природой, сделала Его Христом. Поэтому изображение Его человеческой природы, не имея возможности изобразить Его Божественность, является грехом, так как тем самым мы делаем Иисуса наполовину Христом, разделяя соединенное Богом и отбрасывая то, что делает Его Христом.

Как же мы можем правильно постичь Бога, если нельзя делать никакие изображения или подобия Его?

Мы должны постичь Бога духовно. Во-первых, в Его атрибутах – Его святости, справедливости и милости, - являющихся лучами, через которые сияет Его Божественная природа. Во-вторых, мы должны постичь Его таким, как Он есть во Христе. Христос «есть образ Бога невидимого» (Кол. 1:15). Таким же образом мы видим оттиск печати на воске. Утвердите глаза своей веры на Христе, Боге и Человеке. «Видевший Меня видел Отца» (Иоан. 14:9).