Дионис преследуемый

Демокрит, чья философия, как мы указали в первой части книги, была философией титанизма, лишил мимесис сакрального измерения и дал ему «стихийно-материалистическое основание»: «От животных мы путем подражания научились важнейшим делам: [а именно, мы ученики] паука в ткацком и портняжном ремеслах, ласточек в построении жилищ и [ученики] певчих птиц, лебедей и соловья в пении”. У Платона понятие мимесиса также далеко от своего первоначального значения (являясь не “представлением”, а “подражанием”), и применяется к поэзии, живописи и скульптуре. Философ выступает против мимесиса, объектами которого являются недостойные вещи (куда помимо “ржания лошадей, мычания быков, шума рек, рева морей, грома и тому подобного” относятся действия гомеровских героев и.. .богов), и кроме того, категорически отвергает имитацию как удвоение мира явлений, подражение фактической действительности. Аристотель выделяет три способа мимесиса: 1) подражать тому, что есть на самом деле; 2) изображать вещи такими, как о них думают и говорят; 3) подражать тому, какими вещи должны быть. Плотин считал, что искусства подражают не творениям природы, а самим первопринципам: «Кроме того, он должен знать, что искусства не просто подражают видимому, но возводят свой взгляд к логосам, из которых происходит природа. Помимо этого, они добавляют к вещам то, чего им не хватает»¹⁴¹.

Каким было положение художника в условиях древневосточных цивилизаций? Его деятельность нередко обожествлялась, а сам он почитался как служитель богов и имел высокий социальный статус. Фундаментально иным было положение artisan'a в античном мире — он был не посланником богов, а производителем, — демиургом, способным достичь совершенства в своём искусстве и стать мастером (или архитектоном). В древневосточной цивилизации художник творил в порыве божественного вдохновения и степень его мастерства не имела никакой зависимости от степени развития или таланта индивида.

В наиболее выгодном положении в Греции находились скульпторы, ибо за этим искусством признавалась социальная значимость. Скульпторы принимали активное участие в общественной и политической жизни. Artisan'bi в Риме не имели никакой активной политической позиции, большую их часть составляли вольноотпущенники или рабы греческого происхождения. Следует отметить, что в Риме, где наиболее почитаемым было искусство войны и государственного правления, искусство как таковое изначально не могло иметь высокое положение. Боговдохновение, которое посещало не artisan'ов, но воинов, выражало себя не в создании изображений или изваяний — а в ритуале. Согласно историку Саллюстию, римляне были «самыми религиозными из смертных» (religiossimi mortales), но их особенность заключалась в том, что у римлян отсутствовала персонификация божественного, их культ не имел изображений. Боги воспринимались ими не посредством образов или философских абстракций. Римляне знали богов, как действие. Витторио Маккиоро писал¹⁴²¹⁴³, что религия римлян полностью исчерпывалась ритуалом.