Дионис преследуемый

²²⁰ Гениальная интуиция русского философа, к которой пытался приблизиться Фридрих Ницше.

ский обряд Ашмаведха, ритуал жертвенного расчленения коня на части), и в египетской (расчленение Осириса на 14 частей), и в скандинавских преданиях (расчленение великана Имира).

Дионис — экстатический Бог.

Дионис — Бог периферии. «Мифы связывают Диониса с окраиной (откуда он возвращается в Дельфы, Афины и т. д.). Это иное выражение его экстравагантности, нахождения вне сферы привычного и размеренного»²²².

Дионис — Бог, побеждающий в войне волшебством, чарами. Дионис, насылает на своих врагов безумие и тем самым одерживает над ними победу (см. «Деяния Диониса» Нонния).

Дионис — Бог судимый, связываемый.

Дионис — Бог театра.

Дионис — Бог, охотящийся. Zaypeug букв. с греч. «великий охотник», «великий ловчий».

Дионису принадлежит тип поэзии, связанный с дифирамбами. Аристотель в «Поэтике» пишет, что трагедия возникла от зачинателей дифирамба, в то время как зачинатели фаллических песен положили начало комедии. Дифирамб, как утверждает Платон, являл собой песнь на праздновании рождества бога Диониса.

Дионис — это Бог женщин. Во время вакханалий, мистерий Диониса, именно вакханки-фиады будили спящего бога своей колыбельной песней. Вакханки плясали в исступлении вокруг дельфийского святилища, восторженно празднуя воскресение Диониса. Особенно важна роль женщины в антестериях, или Мистериях Четырнадцати. Е. А. Торчинов описывает ритуал в следующих словах:

«Ранней весной (февраль-март) Дионисийские мистерии (ан-тестерии) совершались в Афинах. В этот день верховная жрица Афин — «царица» (басилина) и четырнадцать младших жриц — «стариц» (герэр) входили в святая святых храма, где в четырнадцати корзинах хранилось четырнадцать (по одному в каждой) членов растерзанного бога (интересно, что в египетском мифе также говорится о раздроблении тела Осириса на четырнадцать частей). Жрицы ставили себе на голову корзины с частями тела

растерзанного Диониса и, подходя к четырнадцати жертвенникам, повторяли вслед за жрецом-иерокериксом (священноглаша-таем) слова молитвословия. Каждая жрица доставала из корзинки несомую ею часть тела бога, умащала ее благовониями, окуривала фимиамом и закалывала приготовленную заранее жертву (животное) перед алтарем. Потом все части тела Диониса отдавали верховной жрице, которая соединяла их воедино. Это еще «бездыханное» тело она уносила в сокровеннейшую часть храма, где и «воскрешала» убиенного бога, который после «воскресения» являл себя на торжественном шествии, направлявшемся в Буколион, «стойло жертвенного быка», где «царица» проводила с воскресшим Дионисом ночь, чтобы зачать от него в мистическом соитии»²²³.

Дальше — молчание.

Дионис связан с семью сакральными предметами. Александр Дугин перечисляет среди них: шар, колесо, яблоко, волчок (круглые символы цикла, года); руно (символ животного мира); кости (символ игры, алеаторного кода, свободы), зеркало²²⁴.

Дионис — Бог царствующий. Орфики ожидали прихода «последнего царя» Диониса, чтобы окончательно покинуть цикл рождения и смерти. Вяч. Иванов писал, что единственной надеждой греков оставалось пришествие нового Диониса («надежда эпоптов»). Ницше истолковывал эту надежду как предчувствие конца индивидуации. «В честь этого грядущего третьего Диониса гремел бурный, ликующий гимн эпоптов. И только эта надежда может вызвать луч радости на лице разорванного, разбитого на индивиды мира, что и олицетворено мифом о погруженной в вечную печаль Деметре, которая впервые вновь познала радость лишь тогда, когда ей сказали, что она может еще раз родить Диониса»¹⁵³. Ожидание конца индивидуации было связано с ор-

²²³ См. Торчинов Е.А. Религии мира. Опыт запредельного (трансперсональные состояния и психотехника). СПб.: Центр «Петербургское востоковедение», 1997.

²²⁴ Дугин А. Г. Дионис-3 / Деконструкция. 4 выпуск, М.: Евразийское Движение, 2013. С. 24.

фической концепцией метафизического преступления, коим являлось отделение идивидуального начала от космического всеединства. За это отделение человек расплачивался своей смертью. Прихода «последнего царя» Диониса ожидала душа, стремящаяся к освобождению.

Сакральное пространство теофании Архитектура дионисийского культа

Фридрих Ницше грезил о подготовке, воспитании «становящихся и грядущих», ожидая появления особого типа человека, способного создать новый художественный мир; при этом философ пришел к необходимости основания этой подготовки на принципах театра.