Дионис преследуемый

В этой легенде Иванов усматривал мифическое отображение судьбы Фридриха Ницше. Мы можем задаться вопросом: разве не тот же самый образ узрел Жерар Лабрюни, более известный как Жерар де Нерваль и, не вынеся яростной схватки с сакральным, зафиксировал свою вертикаль посредством веревки и фонарного столба? Разве демоническое прозрение Врубеля не дает нам право на догадку, что он узрел образ бога Диониса? И как не спросить, чем увенчался поиск дионисийской тайны Эллады у Гельдерлина, в конце пути явившего миру темного Скарданелли? Безумие поэтов, безумие художников, безумие музыкантов, «горящих изведать таинственный жребий» несет на себе огненный след дионисийских эпифаний. Вовлекаясь в игру магических превращений Диониса, они утрачивают томную негу повседневного «я», обретая взамен сотни образов, оживленных присутствием бога. Так, Ницше имел полное право восклицать: «...среди индусов я был Буддой, в Греции — Дионисом; Александр и Цезарь — мои инкарнации, также и поэт Шекспира — лорд Бэкон; я был напоследок ещё и Вольтером и Наполеоном, возможно, и Рихардом Вагнером. Я к тому же висел на кресте; я Прадо; я также отец Прадо; рискну сказать, что я также Лессепс и Шамбиж; я каждое имя в истории». В безумии Диониса индивидуальное начало отбрасывается, происходит метафизическая казнь индивида и разрешение от уз времени.

Дочери Элевтера, не узнавшие Диониса, который предстал перед ними в виде призрака, облаченного в черную шкуру, т. е. как Меланайгис, темный Дионис, стали жертвами безумия, насланного богом. Подобному же наказанию Дионис подвергал тех, кто оказывал сопротивление его культу.

АПОЛЛОН и ДИОНИС

(по «Г реческим мифам» Фридриха Юнгера)

Таблица 4
Аполлон	Дионис
Мусагет, возглавляющий хор Муз. Покровитель искусств, почитаемый певцами и поэтами.Пророк Зевса, возвещающий его волю.Бог, что знает настоящее и будущее. Бог пророчества, которому принадлежит Дельфийский оракул (изначально бывший оракулом земли, Великой Матери, но после победы над Пифоном, перешедший во владение Аполлона). «От Аполлона исходит свет, разгоняющий тьму и тем самым создающий порядок». В этом порядке все вещи обретают законченные и ясные очертания и обнаруживают отличия друг от друга.	Безумный бог, странствующий в окружении своей свиты: Менад и вакханок, силенов и Сатиров, зверей, влекущих дионисову колесницу.Бог, освобождающий от оков времени («Для человека дионисийского склада больше не существует ни прошлого, ни будущего»).Ниспровергатель, внезапно вырывающий человека из его привычного состояния и ввергающий в смятение. Он отвергает законы и не знает никаких границ. Дионис упраздняет время, а вместе с ним - «покоящиеся на нем порядок и смысл».

Аполлон не приемлет бесформенности, и сам он «обращается к нам через формы, и все, что он любит, имеет четкую форму».

Аполлон утверждает границу и полагает меру.

Аполлон находится в оппозиции ко всему неясному и двусмысленному. Он — «бог определенного решения». Аполлон — не хранитель старого порядка, а законодатель нового, сообразного с волей самого Зевса.

Аполлон — бог, изгоняющий хтони-ческие порождения Геи, что внушали страх человеку, живущему во времена правления Кроноса. От его взора бегут прочь химеры и исчадия бездны. Аполлон не знает никакой тяжести, никакого напряжения и усилия. Он -легкий бог.

К Аполлону трудно приблизиться. Между ним и человеком находится непреодолимая онтологическая бездна. Аполлону чуждо нарушение границ и всякого рода чрезмерность. Тот, кто почитает этого бога, не должен пытаться преодолеть расстояние, положенное между ним и человеком. С Аполлоном нельзя слиться, преступным является всякое отождествление. На тех, кто нарушает меру, преступает границу, он обрушивает свой гнев и не ведает никакой пощады. «Как бог наказывающий и губящий, он - самый суровый, строгий и неумолимый из всех, тот, кто дерзость всегда наказывает смертью». Всякий нарушивший закон Аполлона, будет уничтожен. Юнгер говорит о темной ипостаси солнечного бога, - об Аполлионе, Губителе.