Дионис преследуемый

Как было отмечено ранее, восточной теософии (хикмат аль-ишрак) Сухраварди существует особая антропология, в центре которой находится световой человек, дифференцированный от человека плотского. Иными словами, между земным Адамом и световым человеком (Фос) не может быть диалогического единства. Речь о нем может идти исключительно в отношении светового человека и его Совершенной Природы, называемой также световым Вожатым, солнцем философа (Сократ), «горним Свидетелем» (Наджм Кубра). Их встреча, утверждение дву-единства и высшего союза не означает растворения светового человека в его Вожатом. Для светового человека не существует ни растворения, ни угасания, ни «коллективного» возвращения в тело Вселенского Человека как одной из отпавших частей. Этот постулат прекрасно выражен в труде «Световой человек в иранском суфизме»: «Безмерная ценность духовной личности делает немыслимым её спасение посредством растворения в какой бы то ни было общности, даже мистической». Используемое здесь слово личность (безусловно, имеющее трансцендентное измерение) по отношению к световому человеку, не должно вводить нас в заблуждение. Световой человек не тожественен индивиду, он абсолютно над-индивидуален. Слово «личность» следует наделять тем смыслом, который придан ему в Брихадараньяка-упанишаде: «Атман идентичен личности, что живёт в сердце у человека в форме Света в сердце. Это безмятежное существо, поднимаясь из его тела и достигая наивысшего света, является в своём собственном обличье».

В действительности, индивидуальная проблематика снимается в момент встречи светового человека с его Совершенной Природой. При встрече с Совершенной Природой световой человек одновременно становится и вожатым, и ведомым, равно как Совершенная Природа — тем, кто созерцает и тем, что созерцаемо. Бытие человека есть перманентная борьба земного Адама с человеком света.

Встреча светового человека с Совершенной Природой происходит в промежуточном мире, mundus imaginalis, «мире Подобия» или, «Перешейке», который является связующим звеном между материальным сущим и сущим, абсолютно отделенным от материи.

Согласно Сухраварди, существует трехчастное деление постижения, которое может быть: а) чувственным, б) воображающим, в) умственным. Последнее превосходит два предыдущих. Существует также три человека, а именно умственный, душевный и телесный. Мы можем провести параллели с гностической (пневматик, психик, гилик) и тантрической (дивья, вирья, пашу) концепциями. Силы и постижения человека телесного являются «тенями» сил, состояний, постижений человека душевного («человека Перешейка»), равно как силы и постижения последнего суть «тени» сил и постижений умственного человека. «Чувственный человек является идолом (санам) и тенью умственного человека, а умственный человек есть духовное существо, все члены и органы которого духовны», — читаем мы у Плотина.

Учение о двух людях (умопостигаемом и чувственно постигаемом, т. е. телесном) у Сухраварди дополняется еще одним типом — душевным («перешеечным») человеком. Гуламхусейн Ибрахими Динани пишет, что воображаемые формы не находятся ни в умах воспринимающих, ни в чувственно постигаемом мире, их место — промежуточный мир, Перешеек, «мир Отделенного Воображения», mundus imaginalis. То есть «мир Подобия расположен между двумя мирами, находясь ниже мира разума, но выше чувственно воспринимаемого мира». Зеркальные отражения, по мнению Сухраварди, также находятся в этом «между».

Можно с уверенностью сказать, что актёр есть человек Перешейка, промежуточного мира, Мира Души, поднявшийся над материальным миром, но еще не вознесшийся в мир разума. Воображение, имажинэр не создает те или иные формы, оно служит лишь зеркалом, инструментом их проявления. Можно сказать, что «воображать» означает «применять свою способность улавливать, схватывать формы» посредством «органа души».

Mundus Imaginalis — пространство инициации, место встречи человека и божества. Именно на этот мир направлено метафизическое внимание подлинного философа. Именно посредством этого мира актёры Театра «Аполлион» пытаются прийти к эстетическому изображению абсолютного.

Глава V

Театр Памяти Джулио Камилло

Устройство театра

Театр Памяти божественного Джулио Камилло — загадка, которая тревожит выдающиеся умы в течение многих столетий. Архитектурное сооружение, заключавшее в себе образ мира, покоилось на семи столпах. Его создатель утверждал, что этот Театр «выстраивает или конструирует ум и душу», а также «создаёт окно внутри нас». Изобретение Камилло, изначально предназначенное для короля, было подлинно инициатическим: входящий в Театр занимал центральное положение, что позволяло ему обозревать семь пределов мира. Он занимал место Бога, осуществляя переход со стадии микрокосма на стадию макрокосма. Интересно, что о размерах деревянного сооружения сказано лишь то, что в него могли войти одновременно два человека. И те, кому было суждено туда попасть, «обретали способность держать речь о любом предмете, по гладкости сравнимую разве что с цицероновской».