Дионис преследуемый

Конец истории тревожил и Андрея Белого. В 1898-1899 гг. он приступил к работе над мистерией, которая так и осталась незавершенной. Поэт дал своему произведению имя «Антихрист». И хотя сегодня мы располагаем лишь наброском к ненаписанной мистерии, мы вправе считать себя владельцами ключа к той двери, которую нам еще предстоит найти. Поэт искал ее где-то между Соловьевым и Ницше, переходя от «эры Третьего завета» к наступлению Великого Полдня. Апокалиптические видения Белого возникли под впечатлением от мистического переживания, что произошло с ним весною 1898 г. в Церкви Троицы во время страстной недели. «Во время великопостного богослужения, — рассказывает Белый, — развертывается картина, как бы пророческая - огромного будущего: я вижу 2 купола 'Храма Славы', к которому взойдет человечество; мне начинает казаться, что в этот храм придет Антихрист; и как молния разрезает мысль, что все неясное и зловеще смутное, что живет в душе, налет смутного ощущения пришествия Антихриста; предстает впервые отчетливо мысль о конце всемирной истории (до Владимира Соловьева); потрясенный, я выбегаю из церкви, бегу на Воро-нухину гору (над Крымским мостом) и проносится передо мною ряд ослепительных картин ненаписанной драмы-мистерии Пришедший (то есть Антихрист); вечером этого дня я записываю план сцен 'мистерии', а в ближайшие дни набрасываю сцену, которая впоследствии (в испорченном виде) была напечатана в сборнике «Северные Цветы». С той поры я часто ухожу на Воро-нухину гору, смотрю оттуда на весенние закаты; и думаю о грядущих судьбах человечества и искусства; в эти миги во мне начинает вынашиваться отчетливо моя линия будущей 'проповеди символизма»²⁰⁶. Эсхатологическое полотно страшных визионов стало для Белого настоящим потрясением. Ухмылка грядущего ничто раскрыла неотвратимую правду конца. Конец истории случится, когда в Храм Славы придет Антихрист. «Северная симфония» («детские еще перепевы прозы Ницше», ибо, в конечном счете, Ницше не единожды называл своего «Заратустру» симфонией) зазвучала первыми драматическими аккордами, предве-

щая, что один Пришедший, имя коего Антихрист, скоро сразится с другим, чье имя Христос. И битва их будет в душе человека и за душу человеческую. Так и древние греки, хранившие знание о титаномахии, сражении богов и титанов, мыслили суть великой битвы.

Белый постепенно отдаляется от интерпретации своих видений как событий исторического порядка: «Мне начинает казаться, что Апокалипсис есть нечто, разыгрываемое в душе у каждого, второе пришествие есть не исторический, а сверх-исторический факт: восхождение из мира в за-мирное возможно в любую минуту жизни, в тишине, в голосе Христа, поднимающемся из глубины моего существа; все 'Апокалиптическое', понятое исторично, как «конец всемирной истории» начинает быть для меня лишь символическим восхождением молитвенным к Христу»³⁰². На место исторического осмысления приходит иероисторический гнозис и ожидание конца обретает сугубо внутренний характер, освобождаясь от «внешней апокалиптичности».

Антихрист в мистерии Белого предстает как Самозванец, дубль Христа, и манифестирован в фигуре «черного монаха», одержимого бесом. Возомнив себя мессией, он приходит как Агнец — для того, чтобы сжечь мир. В самом начале сочинения Белого мы встречаем двух персонажей: мать («прекрасную женщину») и странника, которому она рассказывает о своем горе. Женщина пришла к Храму Славы для того, чтобы вымолить у Грядущего прощение своему грешному сыну. Она узнает его в тот самый миг, когда из царских врат в сопровождении пророков, появится Агнец, облаченный в красные шелка. Перед его явлением один из пророков (имя его Никита) покинет Храм Славы, обуреваемый сомнениями. Он — первый, кто не поверил. Вслед за этим из северных врат выйдет вестник и обратится к народу с речью о непокорном пророке и сообщит о намерениях Агнца. Когда Грядущий предстанет перед людьми, мать, встрепенувшись от мрачных предчувствий, бросится к нему с криком «Сын мой», но тот отвергнет ее словами «Отыди от меня, Сатана», и бедную женщину уведут от Храма.