Дионис преследуемый

Однако количество и вид (eidos) такого начала (arche) не все определяют одинаково. Так, Фалес, родоначальник такого рода философии, считает [материальное начало] водой (поэтому он и утверждал, что земля — на воде). Вероятно, он вывел это воззрение из наблюдения, что пища всех [существ] влажная и что тепло как таковое рождается из воды и живет за счет нее, а “то, из чего [все] возникает”, — это” [по определению], и есть начало всех [вещей]. Вот почему он принял это воззрение, а также потому, что сперма всех [живых существ] имеет влажную природу, а начало и причина роста содержащих влагу [существ] — вода.

Некоторые полагают, что уже первые богословы, жившие в глубочайшей древности и задолго до нынешнего поколения, держались того же воззрения на природу, [что и Фалес]: дескать, в своей поэзии они изобразили праотцами всего возникшего Океана и Тефию и [говорили], что боги клянутся водой или, как они сами {поэты} ее называли, Стиксом: старейшее, [рассуждают “некоторые”], чтимо всего более, а чтимое всего более — это то, чем клянутся, [следовательно, “вода” = “старейшее”, to presbu-tatov). Действительно ли это мнение о природе столь древнее и старое — пожалуй, неясно, однако Фалес, говорят, высказался о первой причине (aitia) указанным образом»²⁷.

Юлиус Эвола, размышляя о традиционной символике Воды как первобытной недифференцированной субстанции, говорит о ее аналогии с женским началом и главным образом с Великой Богиней Матерью (далее мы напрямую обратимся к Логосу Великой Матери, или Логосу Кибелы). В этом контексте Вода предстает как растворяющая субстанция, как возвращение в изначальную бесформенность. Эвола приводит два высказывания, одно из которых принадлежит Гераклиту, а другое взято из орфических фрагментов: «Превращение в воду — гибель души», «Вода — смерть для души», — которые, как мы видим, абсолютно тождественны.

Одна из алхимических поговорок гласит: «Простаки заняты огнем, философы водой». Велик соблазн поставить знак равенства между водной субстанцией Фалеса Милетского и водой философов, «нашей водой». Все чаще мы встречаем свидетельства, прямо утверждающие, что философия природы Фалеса говорила о «влаге», различных состояниях воды (замерзание, испарение), преображениях влажного вещества в разнообразие вещей и форм. По утверждению Сервия, Фалес настаивал на том, что мертвых необходимо хоронить в земле, чтобы их тела могли разложиться на влагу («Все из воды, и в воду все разлагается», — как передает фундаментальный элемент учения Фалеса трактат «О началах»). Вода Фалеса была пронизана божественной силой, приводившей воду в движение, но не была Богом, — скорее скрывала Бога, поглощала, растворяла в себе, подменяя несубстанциальное субстанциальным. Примечательны слова Мигеля де Унамуно: «На заре рационализма Фалес из Милета отверг Океан и Титанов, богов и родителей богов, и первоначалом всего сущего провозгласил воду, но эта «вода» была замаскированным богом»²⁸. И этому «богу» уже невозможно было возносить молитвы, приносить жертвы, в его мистерии больше нельзя было пройти посвящение, этот «бог» уже не мог «одерживать человека», говорить

сквозь него, этот «замаскированный бог» сталкивал человека не с опытом нуминозного, а с опытом тотального богоотсутствия, ибо перестал быть богом мистов.

Учение Фалеса — по крайней мере, на основании тех немногих сведений, которыми мы располагаем — исключало фундаментально важный элемент борьбы, Ма^а (в чем его радикальное отличие от Гераклита); борьба уступила место «движению», покачиванию Земли на волнах (Сенека: «он [Фалес] говорит, что земной круг поддерживается водой и плавает наподобие корабля...»⁴¹). Мы можем прибегнуть к искусному сотворению обоснований метафизического подхода Фалеса к вопросу о [субстанциальном] Начале бытия, решительно отвергнув всякую его причастность к материалистическому (более точным будет сказать, психофизическому монизму, т. е. наделяющему единую субстанцию изначально и физическими, и психическими свойствами), монизму. Тем не менее, Теофраст свидетельствует, что Фалес пришел к представлению о Первоначале, «отправляясь от чувственной видимости, а именно: теплота поддерживается влагой, умирающее сохнет, семена всех существ влажны и всякая пища содержит в себе сок. А из чего всякая вещь состоит, то служит также ее естественной пищей. Вода же есть начало влажной природы (arche tes hygras physeos) и всеобщее связующее начало». Охладев к мифическому и аллегорическому, как верно замечает Ницше, Фалес верит только воде, и, созерцая единство сущего, он приходит к утверждению, что «начало всего есть вода», однако онтологический монизм мы находим еще у Лина, доказательством чему служат сохранившиеся фрагменты его поэмы, приведенные нами ранее.