Дионис преследуемый

Начав с провозглашения союза философии и науки, Демокрит избавляется от философии, погружаясь исключительно в науку в самом грубом ее выражении (хотя это ничуть не мешало ему ставить предсказания, гадания и пророческие сны на одну ступень с научными изысканиями). Учение Демокрита открывает новый этап в развитии западноевропейской философии, ибо именно в нем происходит вторичная «подмена Начал», результатом которой становится абсолютная власть материи и, следовательно, устранение вертикали, низвержение богов, утрата человеком возможности радикальной смены онтологического статуса, торжество титанизма, захватившего сферу мысли на многие столетия. Боги Демокрита суть эйдолоны, тела, «состоящие из гладких, шероховатых и крючковидных атомов и пустоты». Сущее, по Демокриту, есть тяжелое, весомое. В царствии материи легкое невозможно, как невозможно отделение земного от огненного, а тонкого — от грубого, поскольку нет ни огненного, ни тонкого. Только тяжелый стон земли, чреватой тем, что обречено на гибель; стон, обращенный к небу, «плодоносящему» лишь легким, летающим и свободным. По Демокриту, ничего легкого нет, ничего возносящегося вверх не существует. Вверх можно быть только вытесняемым, и то по причине отставания в своем движении. То, что чуть легче (например, огонь), выталкивается наверх более тяжелым. Демокрит говорит об импульсе вверх, что характерен для широких тел, тогда как узкие, в отличие от них, не удерживаются ни на поверхности воды, ни в воздухе, и просто проваливаются вниз, не встречая никакого сопротивления. Формы атомов, наполняющих великую пустоту, бесконечны, соответственно, бесконечным является и число постоянно возникающих (преходящих) миров. Пустота Демокрита вмещает в себя бесчисленные симулякры, эйдолоны, клиппотические остатки, время от времени образующие вихри.

В связи с этим мы должны упомянуть его теорию истечений, согласно которой, «от всего всегда происходит некоторое истечение» (влияние мидийских магов). Несомненно, Демокрит рассматривает сложные тела, от которых исходят так называемые истечения, т. е. тонкие слои атомов, которые отделяются от поверхности тел и несутся с огромной скоростью. В процессе выделяются «идолы», или копии. Демокрит настаивает, что мы способны мыслить только в те моменты, когда в наши тело и душу вторгаются копии, эйдолоны, т. е. когда мы одержимы ими. Идолы могут быть как доброжелательными, так и, напротив, зловредными, поэтому их вторжение, как правило, имеет не всегда предсказуемые последствия. Воздействие дурного глаза Демокрит объяснял как истечение из глаз злых людей неких идолов, которые вселяются в объект зависти или желания, нанося ему вред. Собственно, все отношения между людьми Демокрит толковал, исходя из своей теории (атомных) истечений. Маковельский добавляет: «Атомные истечения от вещей воспринимаются другими телами благодаря имеющимся в последних пустым промежуткам между образующими их атомами. В эти поры входят истечения (идолы). Когда последние проникают в поры наших органов чувств, они вызывают ощущения. Ощущение есть восприятие идолов, получающееся в результате встречи тела ощущающего и ощущаемого. Но чтобы ощущение возникло, необходимо, чтобы воспринимающее было однородно с воспринимаемым, так как, по учению Демокрита, подобное познается подобным. То, что действует, и то, что испытывает действие, тождественны и по-

добны. Ибо неодинаковые и различные вещи не могут испытывать действия друг от друга»⁹⁶. Любопытно, что подобные взгляды могут быть обнаружены нами у современного философа-постмодерниста Жиля Делёза — его «теория силы» утверждает, что любая вещь присваивается той или иной силой, захватывается, одерживается ей, и в целом, история любой вещи представляет собой последовательность овладевающих ею сил. Делёз подчеркивает, что сила никогда не сможет овладеть сущим, которое ей чуждо. Сила овладевает только тождественной ей вещью.

Демокрит видел источник религиозных представлений в том страхе, что испытывали первые люди перед явлениями природы; задача его философии, по сути, сводилась к умерщвлению религиозного чувства и закрытию доступа к метафизическому измерению. Известно, что о подлинно мудрых орфиках и пифагорейцах, хранителях инициатического знания, он отзывался как о глупцах, которые живут, не наслаждаясь жизнью, не испытывая удовольствий. Отбрасывая потусторонний мир, Демокрит призывал к преобразованию единственно существующей земной жизни (и это худшее, что он дал Ницше). Маковельский пишет, что в моральный кодекс Демокрита, безусловно, входило удовлетворение телесных потребностей, которое считалось законом человеческой природы. Избегать страданий и наслаждаться жизнью — вот чему учил древний атомист. Именно Демокрит возвел на пьедестал индивида (существующего в себе и для себя), жалкую карикатуру на высшего, «светового», абсолютного человека.