Дионис преследуемый

ление, совпадая с бытием, исключает небытие из сферы мысли, отвергая небытийный путь как тропу заблуждения. Однако если бытие Парменида имеет предел, то его имеет и мысль. Ее пределом становится предел вопрошания. Последователь Парменида Мелисс вступит в спор со своим учителем, и будет утверждать, что бытие беспредельно, ибо, будь у него предел, за этим пределом окажется не что иное, как небытие. Бытие Парменида сферически замкнуто, т. е. шарообразно (безусловное влияние Ксенофана), едино и неподвижно. Не имея ни прошлого, ни будущего, оно всегда находится в настоящем. Мы можем задаться вопросом: что есть предел? Предел — это сама Д1кщ И шаг за пределы, интеллектуальный рывок к небытию, опасное вопрошание о другом Начале, о Ничто, попытка мыслить иначе — наказуемы Эриниями. «Солнце не переступит меры, иначе Эринии, слуги Дике (Д1кп), его настигнут». Там, где доминирует Аполлонический Логос, переступить меры не смеет ни Солнце, ни человек. Аксиомой Аполлонического мышления становится: «Иного, кроме бытия, и нет, и не будет» (Аполлонический Логос, не допускающий наличия Другого). Нельзя усомниться, поскольку даже сомнение — это уже преступление границы. «Мощно Ананка держит в оковах границ, что в круг его запирают, ибо нельзя бытию незаконченным быть и не должно». Бытие, представая как сущность сущего, закругляясь, замыкаясь в себе, сферически завершаясь и устанавливая предел, имеет в себе нечто «телесное», что первым, кажется, отметил С. Трубецкой, говоривший о всеприсущем «вселенском теле» (с оговоркой, что эта телесность «сверхчувственна»). У Парменида оно «подобно глыбе прекруглого Шара».

Чем становится обособленное, отделенное — там, где помимо бытия ничего нет и не может быть, где границы непреодолимы и меры непреступаемы? То, что обособляется, наносит некую «травму» полноте бытия, более того, по мнению Трубецкого, оно «отрицает бытие, его неделимую полноту» и «каждая вещь и существование, как отрицание бытия, заключает в себе небытие»⁸⁷. В мире явлений Парменид допускает известный дуализм, связывая тепло (свет) с бытием, а холод (мрак) — с небытием, соот-

ветственно. Началом возникновения всех вещей становятся два противоборствующих начала, а в центре вселенной царствует Матерь Богов (Логос Великой Матери, Логос Кибелы — в философской системе Александра Дугина), под ее управлением находятся процессы рождения, совокупления, восхождения и нисхождения (по словам Симпликия, «из света в ад.. .к свету из ада»). Великая Мать есть Дшп, «богиня, которая всем управляет. Всюду причина она проклятых родов и случки, самку самцу посылая на случку, равно и напротив: самке — самца». О. Гильберт, вопреки установившемуся мнению, доказывает, что Парменид пишет не о путешествии в область света, не о небесном пути, а о поездке в подземное царство⁶⁵. Если принять к сведению это мнение, то можно заключить, что колесница, несущая Парменида, нисходит в «бездну земли», раскрывающуюся как лоно Великой Матери, где происходит посвящение в таинства ее вселенского бытийного тела (в тайны небытия способен посвятить только Дионис).

Эмпедокл: превращения Сфайроса

Загадочный Эмпедокл, которому приписывали сотворение чудес и владение колдовским искусством (Сатир, Горгий, Тимей, Гераклид), считали «прорицателем» и «врачом» (по свидетельству Гермиппа, он вернул к жизни некую Панфею из Акраганта), всегда появлялся в сопровождении свиты слуг, облаченным в пурпурную мантию, бронзовые сандалии и дельфийский венок. Мнения о его смерти столь разнятся, что поневоле начинаешь задаваться вопросом, мог ли умереть Эмпедокл или же, преодолев, заговорив смерть, вознесся над Распрей, чтобы в вечном триумфе Любви продолжить свой тайный путь по дороге истины. Одни считали, что он бросился в кратер Этны, другие — что он тяжело заболел и скончался в результате падения с повозки, третьи говорили, что Эмпедокл повесился, четвертые верили в то, что он, дожив до почтенного возраста, поскользнулся и упал в море. Нас же более всего интересуют его воззрения, к которым мы, собственно, и переходим.

Согласно Эмпедоклу, Началом всего были четыре [пассивных] элемента, или «корня» (огонь, вода, земля и воздух), а также Любовь (фШа), которой они соединяются и Распря (veiko^), которой они разделяются. Огнем был Зевс, землею — Гера, воздухом — Аидоней, водой — Нестида. ФШа и veiko^ (как активные начала) преобладают попеременно. Таким образом, Эмпедокл учил о 6 Началах или 6 критериях истины. Гесихий утверждал, что Эмпедокл называл элементы ayewnxa, т. е. «нерожденными». «Корни» вещей заполняют собою все пространство, находясь в перманентном движении, то смешиваясь, то разделяясь. Отвергая смерть и рождение, Эмпедокл учил, что вещи возникают в результате смешения и соединения «корней»/начал в определенных пропорциях. Под действием Любви все элементы сходятся в Одно, Единое,