Дионис преследуемый

Десятка, декада (ДЕКАЕ,- АДОЕ) — совершенное число, которое заключает в себе природу всех чисел (5 + 5 = 10). Символ десяти сфер, составляющих космос пифагорейцев. Декада связана с Мнемосиной, 9 музами, Афиной, Гекатой, Артемидой, Атласом (несущим числа на своих плечах), Уранией, Солнцем, Единым Богом. Это тетрактис, объемлющий все арифметические и гармонические пропорции.

Пифагореец Гиппас из Метапонта известен как разглаша-тель пифагоровых таинств, за что, как считается, погиб в море смертью нечестивца. Так, Ямвлих сообщает: «К тому, кто первым открыл недостойным посвящения в учения природу соиз-мерности и несоизмерности, [пифагорейцы] прониклись такой ненавистью и отвращением, что не только изгнали его из своего общества и общежития, но и соорудили ему гробницу в знак того, что они считают своего бывшего товарища ушедшим из жизни»⁶⁰. Подобно Гераклиту, Гиппас мыслил Начало как огонь. Взглядам Гиппаса был присущ радикальный дуализм души и тела: «Тело — это одно, и душа — совершенно иное: когда тело цепенеет, душа полна сил; когда оно слепо, она видит; когда оно мертво, она живет»⁶¹. Ямвлих утверждает, что «акусматики из школы Гиппаса определяли число как «первый прообраз (парадигма) творения мира» и «различительное орудие бога-творца»⁶².

Филолай из Кротона, еще один известный пифагореец, был первым, согласно Деметрию, кто обнародовал пифагорейские книги. Кроме того, Филолай оказался одним из спасшихся от смерти пифагорейцев (другим был Лисид), сбежав из подожженного по приказу Килона дома, где собрались ученики Пифагора. Покинув Италию, Филолай нашел прибежище в Лукании. Если верить Диогену Лаэртскому, то Платон виделся с Филолаем, недоброжелатели даже считают, что диалог «Тимей» был списан с сочинения Филолая. В частности, в «Аттических ночах» Авла Геллия упоминается некий «ядовитый Тимон», нападавший на Платона с обвинениями в плагиате.

Прокл в «Комментариях к Евклиду» говорит о том, что пифагорейцы посвящали углы геометрических фигур тем или иным богам: «Так поступил, например, Филолай, который одним (богам) посвятил угол треугольника, другим — угол квадрата и т. д. или один и тот же угол — нескольким богам, а несколько углов — одному и тому же богу сообразно различным потенциям, заключенным в нем». К примеру, угол треугольника он посвятил четырем богам: Кроносу, Аиду, Аресу и Дионису. А угол квадрата — Рее, Деметре и Гестии. Так, «четверичная тройка и троичная четверка, причастные к производительным и творческим благам, содержат целиком весь миропорядок рожденных вещей. Образованная ими двенадцатерица простирает первенство Зевса до единственной единицы. Ведь угол двенадцатиугольника, по словам Филолая, принадлежит Зевсу, поскольку Зевс в одном единстве содержит целиком все число двенадцатерицы»⁸⁴. Тот же Прокл в «Платоновской теологии» объясняет, что пифагорейцы использовали математические науки для анамнесиса⁶³ о божественном, и при их посредстве «трансцендировали к потусторонним началам». Каждое число, каждая фигура посвящались богам. Пифагорейцы нашли способ пребывать в постоянном контакте с божественным именно через числа и геометрические тела.

В центре космоса, согласно Филолаю, находится Огонь, «Очаг» Вселенной (Гестия), «дом (острог) Зевса», «алтарь» или «Матерь богов». Вокруг него кружат хоровод десять божественных тел: небо и планеты, за которыми — Солнце, под Солнцем расположена Луна, под Луной — Земля, под Землей находится Антихтон, или Противоземля (считалось, что она движется с противоположной стороны Земли), под ними всеми — центральный Огонь. Над центральным Огнем расположен другой Огонь, Объемлющий. Верхнюю часть второго Огня Филолай называет Олимпом, под ним находится Космос (куда входят пять планет вместе с Солнцем и Луной), еще ниже — «Небо», или «Уранос», т. е. подлунный мир.

⁸⁴ Прокл Диадох. Комментарий к первой книге «Начал» Евклида. М.: Русский Фонд Содействия Образованию и Науке, 2013. С. 163-164.

Филолаю приписывают написание таких сочинений, как «Вакханки» и «Священное слово», в которых посредством математических фигур были переданы знания о богах.

Филолай мыслил Начало как предел (перш;) и беспредельное (aneipov). Будь все беспредельным, апейроническим, исчезла бы возможность познания, считает мыслитель. Ибо одно лишь беспредельное не способно к порождению, все возникает из безграничных и ограничивающих элементов. Противоположности позволяют возникнуть гармонии как «единению многого» и «согласию несогласных (элементов)». Первое слаженное и гармоничное есть «Очаг» (Гестия), центральный Огонь, можно сказать, огненный Логос (вспомним Гераклита), который и нужно считать Началом, но другим, вторым Началом (и, не смотря на то, что оно второе, это начало первое и наиважнейшее, поскольку предел и беспредельное лишь позволили ему, извечно бывшему, проявиться). «Центральный огонь есть первое по природе», огненный дом Зевса.

«Бездна земли» элеатов: Ксенофан, Парменид