Читаем Дионис преследуемый полностью

Монада — Единица (MONAS,— АДОБ) — в учении пифагорейцев считалась «благородным числом, Прародителем богов и людей». Она всегда отделена от множественности. Представляя собой андрогинное число, Единица является четной и нечетной одновременно. Она есть начало и конец всех чисел (а числа — начала всех вещей), сама, не будучи ни началом, ни концом. Ей соответствует точка, ее символические имена: Хаос, тьма, бездна, Тартар, башня или трон Юпитера, Атлас, Стикс, Лета, Морфа, корабль, колесница, Протей, Мнемозина, Полинимус, Аполлон,

Прометей, Солнце. Единица есть Бог и Ум, священное число титанов Гипериона и Теи, Гелиоса, Селены, Эос, Гемеры, Геспера и Нике. Монада — символ вселенской любви — Эрота-Фанета. Но также: символ Божественного Отца.

Двоица, диада (ДУЛЕ, — ЛДОЕ) — первое число, отделившееся от Единого; начало множественности, дифференциация. Символ Великой Матери, представленной Исидой, Кибелой, Реей, Церерой, Дианой, Венерой, Юноной и другими. Пифагорейцы испытывали презрение к дуаде, поскольку она символизировала полярность. Дуада создает «нижнюю бездну» (отражая «верхнюю бездну» небес), порождая иллюзию, великую пустоту, майавиче-ский обман. Дуада — исток любой Ма^а: гиганты и титаны восстают на богов Олимпа. Двоице соответствует линия. Двоица материальна и, более того, титанична.

Троица, триада (TPIAX,-, АДОЕ) — безграничное, не имеющее предела число; являясь порождением Двоицы, оно не делится на два. Пифагор учил, что все вещи определяются тремя категориями: началом, серединой и концом. Триада есть одна из сторон эпитрита и одна из составляющих пропорции золотого сечения. Это символ божественных Триад и Гермеса Триждывеличайшего, символ Логоса (ЛОГОЕ), трехликой Гекаты. Триаде соответствует треугольник и красный цвет.

Четверица, тетрада (TETPAKTIE,- 1ДОЕ) — корень всех вещей, самое совершенное из чисел. Мэнли П. Холл пишет, что «все тетрады интеллектуальны; из них возникает порядок, они опоясывают мир, как эмпиреи, и проходят через него. То, почему Пифагор представлял Бога как тетраду, объясняется священным рассуждением, приписываемым самому Пифагору, где Бог называется числом чисел». Тетрада — символ Бога Аполлона. С ней связаны боги: Гермес, Вулкан, Меркурий, Урания, Вакх. Ей соответствует пирамида.

Пятерка, пентада (IIENTAE,- ЛДОЕ) — предстает как союз четного и нечетного чисел (2+3=5) и порождает декаду (5 + 5 = 10). Символизирует эфир, пятый элемент, свободный от влияния четырех нижних элементов. С пентадой связаны: Немезида, Венера, Паллада, Киферея, Андрогиния, Бубастия (Баст), посланники Юпитера, титаны Иапет и Фемида, Атлант, Менойтий, Прометей и Эпиметей. Пентакль, пятиконечная звезда, был выбран пифагорейцами как символ их тайного союза. Кроме того, пентада является символом священного брака.

Шестерка, гексада (ЕЕАКТЕ,- 1ДОЕ) — число, возникающее из суммы числового принципа (монады), первого четного (диады) и первого нечетного (триады) чисел: 1+2 + 3 = 1x2x3=6. Совершенное число, связанное с сотворением мира. Образуя союз двух треугольников — мужского и женского — гексада является символом женитьбы. Умноженная сама на себя, она порождает большую тетрактиду (6x6=36). Шестерка, кроме того, символ титанов Океана и Тэтис, Инаха, Диониса, тельца Апида, Океанид, Нереид, Плеяд, Афродиты Урании, священной коровы Ио, планеты Фосфорос-Герперос (Венеры), Орфея.

Семерка, гептада (ЕПТАКТ1Е,- 1ДОЕ) — число жизни, «Дева без Матери», Минерва или Афина, рожденная из головы Отца. Связана с Осирисом, музой Клио, Марсом. Когда триада (как дух, ум и душа) нисходит на проявленный план (четверица), результатом является гептада, т. е. тройное духовное тело и четырехсоставая материальная форма. Гептаде соответствует куб, имеющий шесть граней и седьмую точку внутри. Гептада — символ титанов Крона и Реи и их семи детей (Зевс, Аид, Посейдон, Гера, Гестия, Деметра, Пан), планеты Сатурн (Файнон).

Октава, огдоада (OKTAKTIE,- 1ДОЕ) — число, порожденное террактидой (4+4=8). Согласно учению Платона, интервалы между 8 космическими сферами составляют октаву и Гармонию. В каждой из восьми сфер находится поющая сирена. Огдоада обнаруживает не только связь с Реей, Кибелой, Кадмом, Нептуном, Аполлоном, но и ассоциировалось с кабирскими мистериями Са-мофракии и Элевсинскими мистериями. Это число связано с материальным миром.

Девятка, эннеада (ENNEAE,- АДОЕ) — число, порожденное первым нечетом, помноженным само на себя (3x3 = 9). Число недостатка — в сравнении с совершенным числом 10. Число человека, ибо мать вынашивает плод в течение девяти месяцев. С эннеа-дой связаны титан Крий и титаниды Астрая, Палланта и Персая, Прометей, Вулкан, Пан, Прозерпина, Гиперион, муза Терпсихора. Как перевернутая шестерка, рассматривается как символ зла.

Перейти на страницу:

Похожие книги

Идея истории
Идея истории

Как продукты воображения, работы историка и романиста нисколько не отличаются. В чём они различаются, так это в том, что картина, созданная историком, имеет в виду быть истинной.(Р. Дж. Коллингвуд)Существующая ныне история зародилась почти четыре тысячи лет назад в Западной Азии и Европе. Как это произошло? Каковы стадии формирования того, что мы называем историей? В чем суть исторического познания, чему оно служит? На эти и другие вопросы предлагает свои ответы крупнейший британский философ, историк и археолог Робин Джордж Коллингвуд (1889—1943) в знаменитом исследовании «Идея истории» (The Idea of History).Коллингвуд обосновывает свою философскую позицию тем, что, в отличие от естествознания, описывающего в форме законов природы внешнюю сторону событий, историк всегда имеет дело с человеческим действием, для адекватного понимания которого необходимо понять мысль исторического деятеля, совершившего данное действие. «Исторический процесс сам по себе есть процесс мысли, и он существует лишь в той мере, в какой сознание, участвующее в нём, осознаёт себя его частью». Содержание I—IV-й частей работы посвящено историографии философского осмысления истории. Причём, помимо классических трудов историков и философов прошлого, автор подробно разбирает в IV-й части взгляды на философию истории современных ему мыслителей Англии, Германии, Франции и Италии. В V-й части — «Эпилегомены» — он предлагает собственное исследование проблем исторической науки (роли воображения и доказательства, предмета истории, истории и свободы, применимости понятия прогресса к истории).Согласно концепции Коллингвуда, опиравшегося на идеи Гегеля, истина не открывается сразу и целиком, а вырабатывается постепенно, созревает во времени и развивается, так что противоположность истины и заблуждения становится относительной. Новое воззрение не отбрасывает старое, как негодный хлам, а сохраняет в старом все жизнеспособное, продолжая тем самым его бытие в ином контексте и в изменившихся условиях. То, что отживает и отбрасывается в ходе исторического развития, составляет заблуждение прошлого, а то, что сохраняется в настоящем, образует его (прошлого) истину. Но и сегодняшняя истина подвластна общему закону развития, ей тоже суждено претерпеть в будущем беспощадную ревизию, многое утратить и возродиться в сильно изменённом, чтоб не сказать неузнаваемом, виде. Философия призвана резюмировать ход исторического процесса, систематизировать и объединять ранее обнаружившиеся точки зрения во все более богатую и гармоническую картину мира. Специфика истории по Коллингвуду заключается в парадоксальном слиянии свойств искусства и науки, образующем «нечто третье» — историческое сознание как особую «самодовлеющую, самоопределющуюся и самообосновывающую форму мысли».

Р Дж Коллингвуд , Роберт Джордж Коллингвуд , Робин Джордж Коллингвуд , Ю. А. Асеев

Биографии и Мемуары / История / Философия / Образование и наука / Документальное
Актуальность прекрасного
Актуальность прекрасного

В сборнике представлены работы крупнейшего из философов XX века — Ганса Георга Гадамера (род. в 1900 г.). Гадамер — глава одного из ведущих направлений современного философствования — герменевтики. Его труды неоднократно переиздавались и переведены на многие европейские языки. Гадамер является также всемирно признанным авторитетом в области классической филологии и эстетики. Сборник отражает как общефилософскую, так и конкретно-научную стороны творчества Гадамера, включая его статьи о живописи, театре и литературе. Практически все работы, охватывающие период с 1943 по 1977 год, публикуются на русском языке впервые. Книга открывается Вступительным словом автора, написанным специально для данного издания.Рассчитана на философов, искусствоведов, а также на всех читателей, интересующихся проблемами теории и истории культуры.

Ганс Георг Гадамер

Философия
Критика чистого разума
Критика чистого разума

Есть мыслители, влияние которых не ограничивается их эпохой, а простирается на всю историю человечества, поскольку в своих построениях они выразили некоторые базовые принципы человеческого существования, раскрыли основополагающие формы отношения человека к окружающему миру. Можно долго спорить о том, кого следует включить в список самых значимых философов, но по поводу двух имен такой спор невозможен: два первых места в этом ряду, безусловно, должны быть отданы Платону – и Иммануилу Канту.В развитой с 1770 «критической философии» («Критика чистого разума», 1781; «Критика практического разума», 1788; «Критика способности суждения», 1790) Иммануил Кант выступил против догматизма умозрительной метафизики и скептицизма с дуалистическим учением о непознаваемых «вещах в себе» (объективном источнике ощущений) и познаваемых явлениях, образующих сферу бесконечного возможного опыта. Условие познания – общезначимые априорные формы, упорядочивающие хаос ощущений. Идеи Бога, свободы, бессмертия, недоказуемые теоретически, являются, однако, постулатами «практического разума», необходимой предпосылкой нравственности.

Иммануил Кант

Философия
Философия символических форм. Том 1. Язык
Философия символических форм. Том 1. Язык

Э. Кассирер (1874–1945) — немецкий философ — неокантианец. Его главным трудом стала «Философия символических форм» (1923–1929). Это выдающееся философское произведение представляет собой ряд взаимосвязанных исторических и систематических исследований, посвященных языку, мифу, религии и научному познанию, которые продолжают и развивают основные идеи предшествующих работ Кассирера. Общим понятием для него становится уже не «познание», а «дух», отождествляемый с «духовной культурой» и «культурой» в целом в противоположность «природе». Средство, с помощью которого происходит всякое оформление духа, Кассирер находит в знаке, символе, или «символической форме». В «символической функции», полагает Кассирер, открывается сама сущность человеческого сознания — его способность существовать через синтез противоположностей.Смысл исторического процесса Кассирер видит в «самоосвобождении человека», задачу же философии культуры — в выявлении инвариантных структур, остающихся неизменными в ходе исторического развития.

Эрнст Кассирер

Культурология / Философия / Образование и наука