Дионис преследуемый

15 и да будут они светильниками на тверди небесной, чтобы светить на землю.

17 и поставил их Бог на тверди небесной, чтобы светить на землю,

20 И сказал Бог... и птицы да полетят над землею, по тверди небесной.

В вавилонской поэме «Энума Элиш» Мардук рассекает тело Ти-амат и создает из разрубленных частей землю (как перевернутый круглый челн) и небо (подобное твердому полусводу или куполу), которое накрывает мир. Само небесное пространство разделено на несколько частей: верхнее небо, среднее небо и нижнее небо, над которыми расположены еще четыре неба, самое высокое названо «серединой небес»; каждое небо состоит из различных пород камня. Не следует держаться в рамках научных толкований современных исследователей, чьи атеистические воззрения не позволяют им читать язык символов. В гностическом учении Василида о «трехчастном сыновстве» говорится, что первое отделившееся сыновство быстротою полета мысли возносится к Не-Сущему; подражая ему, второе сыновство также пытается воз-

нестись, но оказывается неспособным сделать это. Тогда оно создает Pneuma to agion и преодолевает границы мира, но Pneuma to agion, не являясь единосущным Не-Сущему, не может вознестись и остается как твердь, прочерчивая границу (стереому) между миром и надмирным пространством. Мы понимаем «небесную твердь» именно таким образом.

В «Федоне» Сократ (и сам Платон, вложивший эти слова в уста своего учителя) говорит о том разочаровании, что постигло его при знакомстве с физическими умозрениями Анаксагора. И причиной сего разочарования было то, что в учении Анаксагора Ум «при всей своей духовности рассматривается исключительно как физическая сила», а гомеомерии предстают как «материализация качества» (что верно отмечено С. Трубецким).

Весьма интересно, что в «Собрании греческих алхимических трактатов» (Bethelot) перечислены имена некоторых создателей золота, среди которых Платон, Теофраст, Петасий и Архелай, ученик Анаксагора и учитель Сократа. Также сообщается, что сохранилась алхимическая поэма «Архелая-философа о священном искусстве в ямбических стихах». Согласно Диогену Лаэртскому, Архелай принадлежал к школе натурфилософов (сочинение «Природоведение») и, подобно Анаксагору, учил о смеси материи и полностью перенял у своего учителя воззрения о первоначалах. Однако Архелай полагал, что Нус изначально содержит некоторое количество смеси, а начало движения обуславливается отделением друг от друга неподвижного холодного и движущегося горячего. Секст Эмпирик утверждает, что Архелай полагал Началом воздух, ему противоречит Епифаний, свидетельствующий, что Архелай учил о земле как Начале всего.

Мыслить предбытие

Изначальное (das Anfngliche), по Хайдеггеру, предваряет и определяет всю историю, никогда «не остается в прошлом и предлежит будущему», даруя себя вновь и вновь той или иной эпохе. Анаксимандр, Парменид и Гераклит есть те, кто мыслят истинное (das Wahre), а значит, изначальное (das Anfngliche). Хайдеггер так и называет их — «изначальные мыслители». Согласно изложенной нами ранее картине (возможно, нестройной и пока еще мало убедительной), триада этих мыслителей мыслила после (или в контексте) «подмены Начал», когда сокрытие истины о первоис-токах уже произошло, свершилось и обозначило дальнейшие этапы развития западноевропейской философии от досократиков до наших дней. Рассуждая о триаде мыслителей, Хайдеггер в труде «Парменид» утверждает, что «в ходе западноевропейской истории всё последующее мышление не только во времени удаляется от своего истока — прежде всего оно удаляется от своего начала в том, что именно мыслится. Последующие поколения все больше и больше отчуждаются от раннего мышления». Но ранним мышлением было мышление сакральных мыслителей-протофилософов (Гомера, Гесиода, Ферекида, орфиков), помнивших о битве богов, о двойственной (божественно-титанической) природе человека, о смене божественных царствий, о дионисийской мистерии преследования, разрывания и поглощения, о богоубийстве и сокрытии, о воссоединениии и возвращении. Опасные темы, к которым вернутся лишь спустя много тысячелетий такие философы, как Гельдерлин, Ницше, Эрнст и Фридрих Юнгеры, были забыты еще в эпоху «семи мудрецов», в которых Ницше совершенно верно разглядел «тип аполлонического гения».