Дионис преследуемый

Ницше учил, что высшее состояние, которого способен достигнуть подлинный философ, это дионисийское отношение к бытию, и формулой для этого была — amor fati (лат. любовь к року), «высшее состояние приятия бытия, от которого невозможно отнять высшую боль». И это не признание в трусости, не «формула величайшего убеждения», как понимал amor fati по-настоящему трусливый философ титанизма Николай Федоров (противопоставлявший ей другую формулу — оdium fati). Это благословляющее утверждение, великое и опасное «Да!», сказанное судьбе, победоносные слова, которые Ницше принес «во все бездны». «Да!» Диониса, «Да!» бога-философа, жертвы и жреца, безумного и наводящего безумие. В своих черновиках Ницше писал, что Дионис являлся ему. Немецкий мыслитель задумывал сочинение под названием «Дионис. Опыт божественного философствования» (позже он решил озаглавить его « Gai saber. Опыт божественного философствования»; gai saber — веселая наука). «Я не знаю высшей символики, чем дионисийская. В ней сосредоточен глубочайший инстинкт жизни, будущей жизни, вечности жизни, — с религиозной точки зрения, путь к самой жизни, рождение, как святой путь к ней». Не смотря на то, что Ницше всегда утверждал, что его воспитало знание досократических мыслителей — Гераклита, Эмпедокла, Парменида, Анаксагора, Демокрита, — он пришел к разочарованию в досократиках, философия которых была далека от трагической мудрости. «Сомнение оставил во мне Гераклит...» — важное признание, поскольку Ницше оставляет лишь одно имя, а именно имя философа-одиночки, представителя дионисийского направления западной Традиции. Разве не содержится величайшая опасность в новой встрече двух философов-одиночек — Гераклита и Ницше, Темного Грозного мыслителя из Эфеса и последнего ученика Диониса? И не можем ли мы уверено говорить

о философии Другого [Дионисийского] Начала, соприкасая гера-клитовское Ар%л с ницшеанской молнией мудрости? Так или иначе, стремиться к этой встрече есть двигаться в том направлении, где возрастает наш страх — по ту сторону.

Проблематика дах1а и подмена Начал Таблица 2

ПРОТОФИЛОСОФИЯ

(Гомер, Гесиод, Акусилай, орфики)

Осмысление Начала как Хаоса (Гесиод, Акусилай из Аргоса, орфики), Океана (Гомер). Особняком стоит мыслитель Эпименид, служитель Реи-Кибелы и Зевса Идейского, ее сына, учивший о двух началах — Воздухе (Аэр) и Ночи (Никта).

Проблематика Титаномахии, смены поколений богов; «орфическая антропология»: человек как существо, сочетающее в себе две природы — божественную и титаническую.

Дионисийское Начало, Аполлоническое Начало

ПРЕДФИЛОСОФИЯ «СЕМИ МУДРЕЦОВ»

(Фалес, Питтак, Биант, Солон, Клеобул, Мисон, Хилон)

На месте Sophia («мудрость») воцаряется Philosophia (“любовь к мудрости”). Первый этап сокрытия истины о Начале. Забвение проблематики, фундаментально важной в период деятельности протофилософов. Аполлоническая мера устанавливает предел познания, отныне можно лишь “любить мудрость” без дерзновенной попытки стать “мудрецом”.

Аполлоническое Начало

(сокрытие и вытеснение Дионисийского Начала)

ФЕРЕКИД

Триада Первоначал: Зас (Эфир), Хтония (Земля), Кронос (Время). «Пятинедровое» поколение богов.

Проблематика «битвы богов». Офиономахия: битва Офионидов (во главе со змеем Офионом, врагом Кроноса) с Зевсом и богами-олимпийцами. Битва, в которой Кронос сражается на одной стороне с Зевсом — против Офиона. Антропология Ферекида: человек как существо, соединяющее в себе две природы — небесный дух и земное семя.

Дионисийское Начало, Аполлоническое Начало

МИЛЕТСКАЯ ШКОЛА

(Фалес, Анаксимандр, Анаксимен)

«Подмена начал»: на место богов встают субстанции. Вода Фалеса «сковывает» и сокрывает Океан Гомера, Апейрон Анаксимандра и Воздух Анаксимена заменяют Хаос Гесиода. Вместо богов остаются только божественные свойства. Снятие проблематики неизбежно приводит к исчезновению ти

танического полюса, противостоящего божественному порядку, следствием чего становится возникновение оппозиции между Дионисом и Аполлоном. Там, где исчезает всякое представление о да%Ш, в которой титаническое начало выступает как эксплицитно враждебное, Аполлон начинает вытеснять Диониса (и в некоторых случаях происходит энантиодромия — Аполлон обнаруживает свои хтонические, “темные” аспекты).

Аполлоническое Начало

(сокрытие и вытеснение Дионисийского Начала)

ГЕРАКЛИТ

Осмысление Начала как Огня (Логос).

Отцом и царем всего Гераклит называл Войну, Полемос (и здесь он как никто другой близок к проблематике ^а^га), отвергая пифагорейскую Гармонию.

Дионисийское Начало (доминирует), Аполлоническое Начало

ПИФАГОР И ПИФАГОРЕЙСКАЯ ШКОЛА

Осмысление Начала как Числа, совершенной формы всеединства. Контакт с богами посредством Чисел и геометрических тел.

Не конфликт, но гармоничное сочетание противоположных начал.

Гегемония Аполлонического Начала (сокрытие Дионисийского Начала)

ЭЛЕАТЫ

(Ксенофан, Парменид)

Земля и Вода как Начала (у Ксенофана).

Осмеяние Титаномахии и Гигантомахии, попытка представить их как вздор и плод фантазии. Власть [Начала] Великой Матери.