Диоптра, или Духовное зерцало: Сборник душеполезных поучений и благоговейных размышлений из древних аскетических сочинений, составленных по их руково

«Радуйся, Товие, радость тебе всегда да будет!» Товия же отвечал Ангелу: «Какая мне будет радость, когда я сижу во тьме, света небесного не вижу?» Признак суеты — желать наслаждений во тьме сего мира и проводить жизнь в роскоши и ложных удовольствиях. Рабы по происхождению и воспитанию принимают рабство как свое естественное состояние; подобным образом и родившийся в какой-либо мрачной темнице играет, резвится и забавляется в темноте ее, так как не знает, что такое свет, — между тем как мать Товия, знающая привлекательность света и свободы, плачет, печалится и неутешно рыдает. Так случается и с нами, бедными и несчастными, когда мы, мало зная и понимая о духовном и вечном, как отроки, воспитанные в неволе и тьме, принимаем все скоропреходящее и чувственное за истинное и земное место нашего изгнания считаем за свое Отечество. Израильтяне, рожденные и воспитанные в неволе египетской, совсем не помышляли о вожделенной Земле обетованной и о своей свободе, почему и по исходе из Египта часто думали о возвращении туда, где их ожидало вечное рабство. Так и мы в грехах своих полагаем удовольствие, радуемся среди наших сует, во тьме мира сего покоимся, так как не стремимся к вечным благам нашего истинного Отечества. Святые, которые сердцем, умом и желанием обращались к Небу и там пребывали духом, к Богу воздыхали, к Нему стремились, и очи их в сем земном изгнании были не что иное, как источники водные. Раб ты греха, в нем зачатый и рожденный, и утешаешься в рабстве и во тьме своих роскошеств и сует, потому что не знаешь света и свободы. Воспитанный в рабстве грехов и сует, ты ни во что ставишь свободу духа и Землю обетованную, то есть вечное блаженство.

Если бы ты имел духовные очи, коими видел бы суету и познал опасность, в которой живешь, и то страшное состояние, в которое низринули тебя твои пороки, — то ты бы не радовался, не утешался бы и не веселился во тьме сей темницы. Всякая мирская радость суетна. Ходим во тьме и столь худо видим, что не видим даже тех, среди кого вращаемся, и не знаем, добрые они или злые… Не справедливо ли делает путешественник, что не радуется, когда сомневается в благополучном исходе предпринятого пути и не знает, заблуждается он или нет? И в пути сего земного странствования не безумно ли торжествовать, когда не знаешь, угоден ли ты Богу? Безумно радоваться в таком состоянии, в котором человек может быть низринут во ад, что в сей жизни может настать ежечасно, и потому человек должен всегда тщательно смотреть за собою и жить всегда в страхе и трепете. Когда ходишь среди ночной темноты, то как можешь быть ты столь весел и беззаботен? Мало кажется тому радости, кто видит, что у его ближнего соседа горит дом. Безумец ты, если дни, дарованные тебе на покаяние, проводишь в роскошестве, когда видишь, что ближние твои каждый час умирают. Смерть неизбежна; состояние же, в котором она тебя застанет, неизвестно. Итак, безумец ты, если, оставив памятование о страхе Божием, веселишься и смеешься. Мать не радуется, но скорбит при смерти новорожденного сына. Мир сей, в котором ты предаешься суетно такому веселию, мгновенно преходит, следовательно, и радость его лишь мгновенна. Безумно радоваться о своем безумии. Радость сего мира есть безумие. Суетно насыщать сердце свое решениями, которые кончатся прежде, нежели начнутся… Всякая радость мира сего кратковременна, и вблизи нее всегда пребывает печаль. Исаия говорит: Восплачется вино, возрыдает виноград, возстенут еси радующийся душею. Престало есть веселие (Ис. 24, 7–8). Суетна радость птиц, принимающих пищу под сетью птицеловов, и рыб, наслаждающихся пищею, скрывающею в себе уду и потом смерть. И ты, безумец, уподобляешься безсловесным тварям, когда радуешься и тщеславишься в благополучии века сего, имея подле себя столь близкую смерть. Время кратко: посему и радующимся должно быть как бы нерадующимися. Праведного водит Господь путем правым, а правый путь — тот, коего средина соответствует началу и концу. Заблудившийся в пути бродит всюду, чтобы выйти на настоящую дорогу, прежде чем дойдет до намеченного места. Священное Писание во многих местах уподобляет нас путешественникам и странникам. Начинаем мы идти рождаясь, и смертью заканчивается наш путь. Вопроси Соломона: какие начатки и какой конец этого нашего пути? Первый глас, — говорит он, — подобный всем непустых плача из чрева материя изыдох…. Ни един бо царь ино име рождения начало, един бо вход всем есть в житие, подобен же и исход (Прем. 7, 3, 5–6).