Читаем Диоптра, или Духовное зерцало: Сборник душеполезных поучений и благоговейных размышлений из древних аскетических сочинений, составленных по их руково полностью

Не воздавай злом за зло, но побеждай злое благим. Если бы ты поразмыслил, чего ты заслуживаешь за свои беззакония, то снес бы без всякого огорчения все свои искушения и скорби. Можно ли считать умалишенным того разбойника, который, будучи приговорен за свои злодеяния не к смертной казни, вполне заслуженной им, а только к тюремному заключению на несколько дней, стал бы поносить судью за немилосердие? Зачем же ты, заслуживающий за свои беззакония адские муки, жалуешься, терпя более легкие бедствия? Ты помышляешь только о том, что претерпеваешь, а не о том, какую пользу приобретаешь чрез свое злострадание. Заключенные во ад грешники, менее тебя соделавшие беззаконий, почли бы себя наиблаженнейшими, если бы им позволено было возвратиться в мир сей, хотя бы все люди плевали им в лицо и хотя бы их ежедневно ввергали в разожженную пещь. Велика слепота и несчастие грешников, которые, зная, что пред ними отверсты врата пылающего ада, забывают о своих беззакониях и в то же время жалуются по поводу ничтожных страданий.

Стрелы младенец быша язвы их (Пс. 63, 8), — говорит псалмопевец. Это чувство испытали братья Иаковлевы, предавшие Иосифа, которые, в бедствиях своих, говорили между собою: достойно это мы терпим, потому что согрешили перед братом нашим, и не внимали, когда просил он нас. Пророк Михей говорит: Гнев Господень стерплю, яко согретых Ему (Мих. 7, 9). Не говори и ты: чего ради я терплю свои страдания? Все ниспосылается нам от руки Господней. Бог знает, для чего наводит на тебя бедствие.

Если бы ты рассудил, с каким смирением Христос, истинный Бог и Человек непорочный, претерпевал гонения, мучения и поноснейшую смерть, то не решился бы открыть уста свои тогда, когда другие оскорбляют тебя. Можешь ли ты претерпеть столько за Бога, сколько Он пострадал за тебя? Чего же ради ты жалуешься в несчастий, когда ни одной капли крови своей еще не пролил? Оказал ли когда-либо ты своим гонителям столько благодеяний, сколько Иисус оказал Своим распинателям? Неужели ты превосходишь святостию Спасителя, столько претерпевшего, когда не желаешь ничего претерпеть? Если бы ты имел в сердце своем Иисуса Христа распятого, то величайшее утешение нашел бы в тех страданиях, какие приходится тебе испытывать в жизни сей. Праведный и добродетельный человек с готовностию принимает все скорби. Если бы размыслил, что все скорби посылаются нам Богом по Его к нам любви, то принимал бы их с великим благодарением.

Земные бедствия суть драгоценнейшие дары, посылаемые Богом искренним друзьям для украшения их души. Нетерпеливый, находящийся в какой-либо болезни, считает своего лекаря жестоким и немилосердым: так и ты, не любя горечи врачества, усугубляешь свое мучение. Христос и Его апостолы плавали против ветра. Противно проклятию благословение и ненависти — любовь. Если ты оскорбляешь оскорбивших тебя, то ты уже не плаваешь против ветра. Говори доброе о твоих поносителях, возлюби того, который тебя ненавидит, и тогда достигнешь Небес. Благословляйте гонителей ваших; благословляйте, а не проклинайте (Рим. 12, 14), — говорит апостол. Злословят нас, мы благословляем; гонят нас, мы терпим (1 Кор. 4, 12), — говорит он в другом месте. Подражай Господу, Который, будучи на Кресте, молился за врагов Своих. Бог посылает часто и на нечестивых людей гонения и немощи затем, чтобы они начинали чувствовать те мучения, какие придется им терпеть в будущей жизни.

Если ты видишь кого-либо сильно огорчающегося по причине ниспосланного на него несчастия, то знай, что это бедствие ниспослано ему в наказание и что таковой человек предвкушает мучения ада.

Если же видишь другого, который благодарит Бога за ниспосланное на него несчастие, то знай, что Бог ниспосылает ему оное, дабы очистить его несовершенства и умножить ему венцы. Саул, Антиох и Ирод наказаны от Бога за свои беззакония. Иов же претерпел бедствия как друг Божий, для которого терпение в злостраданиях послужило в славу. Вмале наказаны бывше, великыми благодетелствовани будут (Прем. 3, 5), — говорит Писание. Если ты будешь терпелив и великодушен в несчастиях и бедствиях, то будешь в числе избранных. Благоразумие в бедствиях и скорбях есть самая приятная жертва Богу. Итак, храни терпение: если ты ныне смущаешься — завтра приимешь утешение. Укроти гнев и обуздай язык твой: терпение есть сокровище сокровенное, в терпении владычествует молчание, в нетерпеливости же — вопль. Чем больше будешь посвящать сердце свое Богу, тем приятнее Ему будет и чем меньше будешь похваляем и почитаем со стороны людей, тем будешь непорочнее. Итак, терпи и будь тверд, ибо время все врачует. Будь верен до смерти и приимешь венец жизни (Откр. 2, 10).

Глава 23. Необходимо удаляться от мира

Перейти на страницу:

Похожие книги

Опыт переложения на русский язык священных книг Ветхого Завета проф. П. А. Юнгерова (с греческого текста LXX)
Опыт переложения на русский язык священных книг Ветхого Завета проф. П. А. Юнгерова (с греческого текста LXX)

Опыт переложения на русский язык священных книг Ветхого Завета проф. П.А. Юнгерова (с греческого текста LXX). Юнгеров в отличие от синодального перевода использовал Септуагинту (греческую версию Ветхого Завета, использовавшуюся древними Отцами).* * *Издание в 1868–1875 гг. «синодального» перевода Свящ. Книг Ветхого Завета в Российской Православной Церкви был воспринят неоднозначно. По словам проф. М. И. Богословского († 1915), прежде чем решиться на перевод с еврейского масоретского текста, Святейший Синод долго колебался. «Задержки и колебание в выборе основного текста показывают нам, что знаменитейшие и учёнейшие иерархи, каковы были митрополиты — Евгений Болховитинов († 1837), Филарет Амфитеатров († 1858), Григорий Постников († 1860) и др. ясно понимали, что Русская Церковь русским переводом с еврейского текста отступает от вселенского предания и духа православной Церкви, а потому и противились этому переводу». Этот перевод «своим отличием от церковно-славянского» уже тогда «смущал образованнейших людей» и ставил в затруднительное положение православных миссионеров. Наиболее активно выступал против «синодального» перевода свт. Феофан Затворник († 1894) (см. его статьи: По поводу издания книг Ветхого Завета в русском переводе в «Душепол. Чтении», 1875 г.; Право-слово об издании книг Ветхого Завета в русском переводе в «Дом. Беседе», 1875 г.; О нашем долге держаться перевода LXX толковников в «Душепол. Чтении», 1876 г.; Об употреблении нового перевода ветхозаветных писаний, ibid., 1876 г.; Библия в переводе LXX толковников есть законная наша Библия в «Дом. Беседе», 1876 г.; Решение вопроса о мере употребления еврейского нынешнего текста по указанию церковной практики, ibid., 1876 г.; Какого текста ветхозаветных писаний должно держаться? в «Церк. Вестнике», 1876 г.; О мере православного употребления еврейского нынешнего текста по указанию церковной практики, ibid., 1876 г.). Несмотря на обилие русских переводов с еврейского текста (см. нашу подборку «Переводы с Масоретского»), переводом с текста LXX-ти в рус. научной среде тогда почти никто не занимался. Этот «великий научно-церковный подвиг», — по словам проф. Н. Н. Глубоковского († 1937), — в нач. XX в. был «подъят и энергически осуществлён проф. Казанской Духовной Академии П. А. Юнгеровым († 1921), успевшим выпустить почти весь библейский текст в русском переводе с греческого текста LXX (Кн. Притчей Соломоновых, Казань, 1908 г.; Книги пророков Исайи, Казань, 1909 г., Иеремии и Плач Иеремии, Казань, 1910 г.; Иезекииля, Казань, 1911 г., Даниила, Казань, 1912 г.; 12-ти малых пророков, Казань, 1913 г; Кн. Иова, Казань, 1914 г.; Псалтирь, Казань, 1915 г.; Книги Екклесиаст и Песнь Песней, Казань, 1916 г.; Книга Бытия (гл. I–XXIV). «Правосл. собеседник». Казань, 1917 г.). Свои переводы Юнгеров предварял краткими вводными статьями, в которых рассматривал главным образом филологические проблемы и указывал литературу. Переводы были снабжены подстрочными примечаниями. Октябрьский переворот 1917 г. и лихолетья Гражданской войны помешали ему завершить начатое. В 1921 г. выдающийся русский ученый (знал 14-ть языков), доктор богословия, профессор, почетный гражданин России (1913) умер от голодной смерти… Незабвенный труд великого учёного и сейчас ждёт своего продолжателя…http://biblia.russportal.ru/index.php?id=lxx.jung

Библия , Ветхий Завет

Иудаизм / Православие / Религия / Эзотерика
История Русской Православной Церкви 1917 – 1990 гг.
История Русской Православной Церкви 1917 – 1990 гг.

Книга посвящена судьбе православия в России в XX столетии, времени небывалом в истории нашего Отечества по интенсивности и сложности исторических событий.Задача исследователя, взявшего на себя труд описания живой, продолжающейся церковно-исторической эпохи, существенно отлична от задач, стоящих перед исследователями завершенных периодов истории, - здесь не может быть ни всеобъемлющих обобщений, ни окончательных выводов и приговоров. Вполне сознавая это, автор настоящего исследования протоиерей Владислав Цыпин стремится к более точному и продуманному описанию событий, фактов и людских судеб, предпочитая не давать им оценку, а представить суждения о них самих участников событий. В этом смысле настоящая книга является, несомненно, лишь введением в историю Русской Церкви XX в., материалом для будущих капитальных исследований, собранным и систематизированным одним из свидетелей этой эпохи.

Владислав Александрович Цыпин , прот.Владислав Цыпин

История / Православие / Религиоведение / Религия / Эзотерика