Читаем Дневник парижского горожанина полностью

686. Далее, в пятницу, на III неделе Великого Поста, отправлены были англичане во все деревни вокруг Понтуаза, дабы сжечь дотла всю пшеницу и овес, а также горох и бобы, каковые хранились по домам[1956], после чего унесли с собой прочь все, что только могли, и хуже того, что все таковые грабители захватили и увели с собой пленников, за каковых получили весьма большую прибыль. И как то доподлинно известно в Париже от людей, достойных всякого доверия, таковому огню было предано столько доброй пшеницы, предназначенной для помола, что таковой возможно было бы прокормить VIm человек в течение полугода[1957], при том, что бывшие в Париже в таковой же испытывали весьма великую нужду, как о том сказано было выше. И таковую же проклятую, дьявольскую войну поддерживали и желали продолжать беспременно трое епископов[1958], иными же словами, канцлер, человек весьма жестокого нрава, бывший епископом Теруаньским[1959], а также епископ, бывший ранее в Бове, а ныне — епископ Лизье[1960], а также епископ Парижский[1961]. И также доподлинно ведомо, что таковые в ярости своей безжалостно обрекли [на смерть] множество людей, равно тайно или же явно, посредством утопления или же иным к тому способом[1962], не считая тех, что полегли во время битв.

687. Далее, на неделе, что предшествует Вербному Воскресенью, в год тысяча IIIIc XXXV[1963] отправлены были комиссарии[1964] по всему Парижу, дабы выспросить, сколько у каждого в распоряжении было пшеницы, или же муки, или же овса, или же бобов, или же гороха[1965].

688. Далее, вышеназванные власти во время такового же Великого Поста понудили всех парижан, не исключая клириков и также монахов, под угрозой вечного проклятия, принять присягу быть добрыми и верными [подданными] королю английскому[1966], а тех, кто не желал приносить таковой [клятвы] терял свое имущество и изгонялся прочь, или же с ним поступали еще хуже того[1967], и никто не осмеливался против того поднять голос, или же тому воспротивиться делом. Тогда как в течение последних пятнадцати дней перед Пасхой, случился недостаток сельди, а также лука, ибо за VI луковиц, небольших размером, просили IIII парижских денье[1968], и все прочее было так же дорого[1969], при том, что никто не осмеливался ничего доставить в Париж, дабы не рисковать при том быть убитым.

689. Далее, насильственным к тому способом[1970], таковыми же властями все понуждены были носить на себе красные кресты[1971], под угрозой лишиться жизни и всего имущества, тогда как все начальствующие носили на себе широкую белую перевязь, усыпанную малыми красными крестами[1972].

690. Далее, в среду на Страстной неделе, отправились прочь из Парижа около IIIIc англичан, ибо таковым не платили жалования вовсе, и в следующий за тем Страстной четверг, продолжали обретаться в Нотр-Дам-дез-Шамп[1973], и творили там все зло, на каковое были способны, и съели весь сыр и яйца[1974], каковые там же смогли обнаружить, а также в окрестностях, через каковые держали путь, а также опустошали и грабили святые церкви, лишая таковые крестов, чаш и алтарных покровов, а также [ограбили] все дома добрых людей, коротко говоря, после таковых оставалось не более, чем после пожара, при том, что III или же IIII днями позднее им же преградили путь так, что едва ли не все они поголовно преданы были смерти[1975].

Перейти на страницу:

Похожие книги

Творения
Творения

Иустин Философ (около 100 — 165).Родился в Наблусе (Самария), хорошо знал как античных философов, так и иудейский Закон. В поисках истины обратился в христианство в Эфесе. После этого отправился в Рим для проповеди, где открыл свою философскую школу. Некоторые автобиографические сведения он привел в «Диалоге с Трифоном иудеем», посвященном раскрытию истины христианского благовестия, опираясь на свидетельства Ветхого Завета.Ему же принадлежат две апологии, первая — императору Антонину Пию, вторая — Марку Аврелию. Там впервые появляется идея о том, что для язычников именно философия была предшественницей христианства. Интересно, что в его апологиях содержатся сведения о принятых в то время практик Крещения и Евхаристии. Ему приписывают также анонимное «Послание к Диогнету». Упоминают, что он написал еще большой труд против гностиков, т. н. «Синтагму».Около 165 года он вступил в диспут с Кресцентом — философом школы киников, который и донес о христианстве Иустина властям. Будучи арестован он исповедал свою веру и претерпел мученическую кончину.

Авва Евагрий Понтийский , Амвросий Оптинский Преподобный , Дмитрий Святитель Ростовский , Иустин Мученик , Лактанций , Феолипт Филаделфийский

Прочее / Религия, религиозная литература / Древнерусская литература / Европейская старинная литература / Современная проза