Читаем Дневник парижского горожанина полностью

Вторая часть книги (главы 795-904, относящиеся к событиям 1441 — 1449 годов и комментарии к ним) образована методом сопоставления любительских переводов парижского (Honore Champion, 1881, Alexandre Tuetey) и оксфордского (Clarendon Press, 1968, Janet Shirley) изданий и приведена исключительно в ознакомительных целях. К сожалению, профессионального перевода на русский язык этой части книги на данный момент не существует.

1441

795. Далее, В субботу 14 января 1440 года герцог Орлеанский[2264] вернулся в Париж. Он пробыл в плену в Англии более двадцати пяти лет. Он въехал в Париж в пять часов пополудни, и, прежде чем отправиться в отель де Тюрнель, неожиданно посетил Нотр-Дам; он вернулся в следующий вторник, 17 января, в компании Орлеанского бастарда и архиепископа Нарбоннского, и был торжественно принят епископом в сопровождении каноников, под всеобщее одобрение.

Пробыв в Париже около восьми дней, в четверг он покинул Париж, взяв с собою и жену[2265] свою, и отправился к себе в Орлеан. Жители Парижа преподнесли ему прекрасные прощальные подарки, которые он принял очень охотно. Чтобы помочь ему, пришлось ввести налог, половину которого заплатило духовенство, потому что он обещал торжественно заключить мир между Францией и Англией[2266]. Поэтому духовенство охотно помогало ему, поскольку эта проклятая война вела только к гибели, потерям и разрушению.

Повесили разбойника, который всякий раз, когда видел маленького ребенка в длинной рубахе или даже старше, имел обыкновение отнимать его у матери и тут же без жалости бросал его на костёр, если только за него немедленно не заплатят выкуп. Множество детей он погубил своей жестокость, подобно Ироду.

796. В этом году, в течение четырех месяцев в этом кладбище Невинных не использовалось; там не хоронили никого, ни старых, ни малых, не было ни процессий, ни заупокойных молитв ни для кого, и все из-за тогдашнего епископа, который требовал за это слишком много денег, а церковь была слишком бедной. Этого епископа звали мэтр Дени дю Мулен; он был архиепископом Тулузы, патриархом Антиохийским, епископом Парижским и членом великого Совета короля Карла VI, и все же, говорили, он не был этим удовлетворен. Он был очень старым человеком и проявлял жалость, только в том случае, если ему давали деньги или какой-нибудь подарок равной стоимости. Говорили, что на него в Парламенте[2267] было свыше пятидесяти исков, поскольку никто ничего не мог добиться от него, кроме как обратившись в суд.

797. Он или его бесчестные помощники придумали одну очень странную процедуру: они ходили по Парижу туда-сюда и, увидев закрытую дверь, спрашивали соседей:

“Почему эта дверь заперта?”.

"О, месье, — отвечали они, — люди, которые раньше жили здесь, умерли".

"Но нет ли у них наследников, которые могли бы жить в этом доме?"

"Нет, месье, они живут в другом месте".

И так далее, пока путём обманных слов они не узнавали, где живут наследники. Затем их вызывали в суд, чтобы они отчитались о завещании. Если случайно по прошествии времени — даже если предположить, что они выполнили условия завещания должным образом и доказали это, они все равно не могли решить дело, если немедленно не предъявляли завещание, будь оно десяти- или двенадцатилетней давности. Если же они могли его предъявить, это все равно стоило им больших денег, благодаря хитроумным интригам этих людей.

798. Далее, это был очень хороший год. Хорошая пшеница стоила 16 парижских солей за секстье; грецкие орехи — 23 соля — их продавали в Париже, как уголь, по три блана за бушель. Масло стоило 5 бланов за кварту; хорошие яблоки в мае — 2 блана за бушель; вино — 2 денье за кварту; бобы — 10 денье; горох — 4 блана; репа — 4 денье за бушель.

Перейти на страницу:

Похожие книги

Творения
Творения

Иустин Философ (около 100 — 165).Родился в Наблусе (Самария), хорошо знал как античных философов, так и иудейский Закон. В поисках истины обратился в христианство в Эфесе. После этого отправился в Рим для проповеди, где открыл свою философскую школу. Некоторые автобиографические сведения он привел в «Диалоге с Трифоном иудеем», посвященном раскрытию истины христианского благовестия, опираясь на свидетельства Ветхого Завета.Ему же принадлежат две апологии, первая — императору Антонину Пию, вторая — Марку Аврелию. Там впервые появляется идея о том, что для язычников именно философия была предшественницей христианства. Интересно, что в его апологиях содержатся сведения о принятых в то время практик Крещения и Евхаристии. Ему приписывают также анонимное «Послание к Диогнету». Упоминают, что он написал еще большой труд против гностиков, т. н. «Синтагму».Около 165 года он вступил в диспут с Кресцентом — философом школы киников, который и донес о христианстве Иустина властям. Будучи арестован он исповедал свою веру и претерпел мученическую кончину.

Авва Евагрий Понтийский , Амвросий Оптинский Преподобный , Дмитрий Святитель Ростовский , Иустин Мученик , Лактанций , Феолипт Филаделфийский

Прочее / Религия, религиозная литература / Древнерусская литература / Европейская старинная литература / Современная проза