До 1000 родов

В 10-й главе кн. Второзаконие Моисей оставляет израильскому народу некоторые положения относительно владения землей (Втор. 10:11—22). В 11-м стихе Бог повелевает им овладеть землей. В стихах 12—22 Бог обращает внимание на состояние сердец людей после того, как они завладели землей. В 16-м стихе им говорится: «Итак, обрежьте крайнюю плоть сердца вашего, и не будьте впредь жестоковыйны». Мы видим, что Бог требовал от них обрезанного сердца, сердца, из которого удалено жестоковыйное бунтарство. Лишь на духовной основе можно было сохранить этот завет между Богом и Израилем, что было бы не под силу иудеям путем одного лишь внешнего следования Божьим повелениям. Те, кто иудеи лишь формально, без веры, на самом деле вовсе не истинные иудеи, поскольку не возрожденные люди не могут с верностью сохранить завет.

Итак, знак завета, с одной стороны свидетельствовал об обетовании относительно Ханаана. Но для того чтобы сохранить этот завет, было необходимо обратить внимание и на состояние сердца человека. Иными словами, физическое обрезание является знаком, указывающим на Христа, а лишь Он — настоящая основа духовного обрезания (обрезания сердца). О важности такой перемены сердца пишет пророк Иеремия: «Обрежьте себя для Господа, и снимите крайнюю плоть с сердца вашего» (Иер. 4:4). Господь указывает, что духовная ценность физического обрезания заключается в обрезанном сердце (см. Иер. 9:25—26). С одной стороны, будучи знаком, обрезание было внешним обрядом; с другой стороны оно несло в себе глубокую духовную сущность. А если мы хотим подробнее рассмотреть, что есть обрезанное сердце, мы должны обратиться к Новому Завету.

В послании к римлянам Павел ясно говорит о том, что истинное обрезание касается сердца, следовательно, оно может совершаться только Духом Божьим. «Ибо не тот Иудей, кто таков по наружности, и не то обрезание, которое наружно, на плоти; но тот Иудей, кто внутренно таков, и то обрезание, которое в сердце, по духу, а не по букве: ему и похвала не от людей, но от Бога» (Рим. 2:28—29). Павел первым делом обращает внимания не на внешний знак, он делает акцент на внутренней сущности этого знака — на обрезанном сердце. Именно Дух Божий совершает обрезание сердца, которое следует понимать как возрождение человека к новой жизни. Это новое рождение и делает человека истинным иудеем. Вот почему Христа так удивили вопросы Никодима, когда тот, будучи учителем Израиля, не понимал слов Христа о рождении от Духа (Ин. 3), ведь Писания Ветхого Завета неоднократно говорят об этой истине.

Двумя главами позже в послании к римлянам, апостол Павел еще раз подтверждает то, что уже было сказано об обрезании Авраама. Обрезание было дано Аврааму как своего рода залог, но не только земли Ханаанской. Мы читаем:

Блаженство сие относится к обрезанию, или и к необрезанию? Мы говорим, что Аврааму вера вменилась в праведность. Когда вменилась? по обрезании или до обрезания? Не по обрезании, а до обрезания. И знак обрезания он получил, как печать праведности чрез веру, которую имел в необрезании, так-что он стал отцом всех верующих в необрезании, чтобы и им вменилась праведность…. (Рим. 4:9—11).

Важность обрезания

Думаю, что апостолу Павлу было бы сложно описать эту мысль в более точных выражениях. Авраам был оправдан пред Богом благодаря своей вере. И только потом он получил обрезание, как знак этой праведности. Итак, мы видим, что в тот момент, когда он был назван праведным пред Богом, его сердце было обрезано. В знак обрезания сердца, спустя годы, он был обрезан физически. Павел говорит, что данный Аврааму знак обрезания, назван также печатью праведности, которую он приобрел по вере. То была печать, но не веры Авраама, а праведности, которую он приобрел через веру. Праведность Авраама не была его собственной праведностью, его праведностью стал Христос, которого он принял верою. Таким образом, печать обрезания не являлась его личным свидетельством. То была Божья печать обещанного и грядущего Христа, в которого уверовал Авраам. Обрезание Авраама не означало: «Авраам обрел спасение», скорее оно означало: «Грядет спасение миру!» Авраам был спасен, и был спасен верою — это истинно так; но он обрел спасение, потому что поверил в обетование — в обетование о грядущем Христе.

Очень важно уяснить этот момент, поскольку зачастую мы склонны думать, что печать скорее относится к чему-то субъективному, зависящему от человека (личная вера), а не относится к объективному свидетельству (спасающий Христос). Потому, (думаем мы), до тех пор, пока мы не убедились в чем-то своими собственными глазами, ничто не может быть закреплено печатью. Это означает, продолжаем мы, нам не следует обрезывать или крестить человека до тех пор, пока мы не убедились в том, что этот человек лично исповедал свою веру и засвидетельствовал о ней, принеся плод веры. Получается, что мы крестим по видению, а не по вере.