До 1000 родов

Но Бог заповедал Аврааму обрезать и Исаака, и Измаила, то есть поместить на плоти их один и тот же знак и печать. Что же обозначало их обрезание? Совершенно очевидно, что оно несло в себе тот же смысл, — оно было знаком завета между Богом и Авраамом (и семенем Авраама). Было ли оно печатью их праведности, которую они приобрели верою? В зависимости от того, о ком идет речь, — об Исааке или Измаиле — ответ будет: да и нет. Мы наблюдаем подобную ситуацию с Иаковом и Исавом. Оба они имели печать грядущего Христа, грядущей Праведности. Значение этого знака и печати осталось прежним. Но Иаков лично пришел к праведности по вере, а Исав — нет. Таким образом, Исав носил на теле своем печать «праведности другого», в то время как сердце его было исполнено лицемерия. Иудеи, преследовавшие Христа, шли по стопам Исава. Они думали, что обрезание было знаком и печатью их собственной праведности. Но это было не так, обрезание являлось знаком завета, заключенного с грешниками, и печатью Праведности Другого. Печать обрезания представляет собой печать «Господа, Который и есть Праведность наша». Мы должны отвергать всякое стремление превратить знаки завета в печать нашей собственной праведности.

Обратите внимание на то, что Павел говорит о язычниках, не принявших физического обрезания. Они тоже могли называть Авраама своим отцом. И говоря о праведности Авраама через веру, Павел пишет, что он получил ее еще до физического обрезания. И, конечно же, его праведность через веру не закончилась в день обрезания, — он стал отцом всех верующих, как обрезанных, так и необрезанных. И еще, он никогда не стал отцом неверующих; независимо от того, были они обрезаны или нет.

Итак, благословение, обещанное Аврааму, наследуется теми людьми, которые были обрезаны в младенчестве, но позже уверовали. Авраам стал отцом именно таковых. Но он не был отцом обрезанных в младенчестве, но не уверовавших; и таковые не являлись истинными Иудеями. Более того, Авраам стал отцом всех верующих: и иудеев, и язычников. Он носил на теле своем, также как и каждый обрезанный иудей после него, печать грядущего Христа. А грядущий Христос стал Праведностью и тех, и других: и обрезанных, и необрезанных. Мы видим, что благословение Авраама не принадлежало лишь принявшим обрезание.

Эта истина подтверждается Павлом: «Ибо во Христе Иисусе не имеет силы ни обрезание, ни необрезание, но вера, действующая любовью» (Гал. 5:6). Павел не обращает особого внимания на плоть, он указывает на состояние сердца, на то, обращено ли это сердце с верою к Христу. Ведь спасает человека не его христианское миропонимание, а Христос, распятый в правление Понтия Пилата, погребенный, воскресший и вновь грядущий. Когда человек в поисках спасения отводит взгляд от себя, то обретает себе оправдание. А тот, кто сосредоточил свой взор на себе, ища спасения внутри себя, потерял себя в глубинах ада.

Состояние сердца

Никто не станет спорить, что истинная религия имеет дело с сердцем человека, а не спрашивает, прошел ли он через все требуемые ритуалы и обряды. Если человек верит заветному обетованию, то все его существо указывает не на него самого, а переводит наше внимание на Другого. Точно также и знаки этого завета перемещают наше внимание с искупленных на Искупителя. Призывая вас сосредоточить свое внимание на Христе, в котором нет и тени перемены, а не на сердце своем, я не говорю о пренебрежительном отношении к своему сердцу. Поймите, что единственным путем оправдания и примирения с Богом является забвение себя, забвение своего «я».

При ветхом завете, если человек приходил к истинной вере, то его обрезание становилось знаком и печатью завета о грядущем Христе, точно так же, как это произошло и с Авраамом. И хотя многие из тех верующих обрели этот знак в младенчестве, значение обрезания при этом не менялось. В случае, когда человек не приходил к вере, достигнув сознательного возраста, его обрезание, тем не менее, оставалось знаком и печатью Христа. Но, поскольку он только носил этот знак на плоти своей, а сердце его было исполнено лицемерия по отношению к Богу, обрезание не то, что ничего не приносило ему, оно умножало осуждение этого человека пред Богом. Итак, когда иудей лично исповедовал свою веру, понимая суть завета и значение обрезания, от него не требовалось совершения повторного обрезания (да это было и невозможно). Его обрезание, совершенное в младенчестве, было знаком и печатью Христа, который теперь, через веру, был его Господом. Если же человек вырастал, и сердце его было исполнено неверия, то его состояние не меняло значения самого обрезания. Именно неизменность значения обрезания позволяла пророкам Ветхого Завета обличать израильтян в их лицемерном хождении пред Богом. «Вы обрезаны. Но почему ваше сердце не обрезано?»