До 1000 родов

Не хочу оставить вас, братия, в неведении, что отцы наши все были под облаком, и все прошли сквозь море; и все крестились в Моисея в облаке и в море; и все ели одну и ту же духовную пищу; и все пили одно и то же духовное питие: ибо пили из духовного последующего камня; камень же был Христос. Но не о многих из них благоволил Бог, ибо они были поражены в пустыне. А это были образы для нас, чтобы мы не были похотливы на злое, как они были похотливы. Не будьте также идолопоклонниками, как некоторые из них, о которых написано: «народ сел есть и пить, и встал играть». Не станем блудодействовать, как некоторые из них блудодействовали, и в один день погибло их двадцать три тысячи. Не станем искушать Христа, как некоторые из них искушали и погибли от змей. Не ропщите, как некоторые из них роптали и погибли от истребителя. Все это происходило с ними как образы; а описано в наставление нам, достигшим последних веков. Посему, кто думает, что он стоит, берегись, чтобы не упасть (1 Кор. 10:1—12).

Павел настаивает на том, чтобы христиане из язычников в городе Коринфе бодрствовали, взирая на этот пример. Тот факт, что они крещены во Христа и участвуют в Вечере Господней, не сохранит их от суда. Пренебрежительное отношение еврейского народа к своему крещению в пустыне и столу святых даров описаны для нас и оставлены в качестве примера и предупреждения. Благословения и проклятия напрямую связаны с нашим отношением к обрядам и таинствам, оставленным нам самим Богом.

Конечно же, это истинно и в отношении обрезания. Нам не следует быть легкомысленными, когда речь идет о знаках, данных нам Господом. Обрезание также несло благословение за послушание и проклятие за непослушание. «Обрезание полезно, если исполняешь закон; а если ты преступник закона, то обрезание твое стало необрезанием» (Рим. 2:25). Благодаря завету, запечатленному в обрезании, евреи первые услышали благую весть. Но и суд Божий начинался с иудея, если он отвергал Евангелие (что сделали многие).

Некоторые выводы

Если мы внимательно посмотрим на отмеченные выше моменты, то увидим, что напрашиваются определенные выводы. Когда родители (христиане из евреев) приносили своего обрезанного младенца в синагогу с целью его крещения, на каких основаниях они могли получить отказ? Все доводы баптистов оказываются неубедительными. Допустим, мы приведем в качестве своего аргумента следующее утверждение: крещение свидетельствует об искреннем обращении человека к Богу (1 Петр. 3:21), а ребенок не в состоянии лично исповедать свою веру. На это родители могли бы нам ответить, что и обрезание говорит о духовных переменах в сердце человека (Рим. 2:28—29), однако при этом оно совершается во младенческом возрасте. Обрезание представляет собой истинное служение Богу в Духе. «Потому что обрезание — мы, служащие Богу духом, и хвалящиеся Христом Иисусом, и не на плоть надеющиеся» (Фил. 3:3). В знаке обрезания мы видим истинное служение Богу. Но младенец не способен поклоняться Богу в истине (продолжают баптисты). Да, но подобное высказывание относительно обрезания не встречается ни при ветхом, ни при новом заветах. Тогда почему мы позволяем себе подобное, когда говорим о крещении?

Кто-то может сказать, что крещение не совершалось по отношению к младенцам, потому что оно было ненужным, излишним. Зачем преподавать младенцу и крещение, и обрезание? Дело в том, что в тот период времени Бог требовал от всех иудеев совершения и крещения, и обрезания. крещение олицетворяло собой единство верующих-евреев с верующими-язычниками (Еф. 4:5), а обрезание говорило о единстве верующих иудеев с Авраамом (Рим. 4:11—12). Тот факт, что верующие из евреев были и обрезаны, и крещены, показывал, что язычники соединены были с евреями в одно целое, также являясь истинным семенем Авраама.

Теперь мы подошли к следующему вопросу — вопросу о младенцах христиан-язычников. Обрезание для них было отменено, но не потому, что они были младенцами, а потому, что они были язычниками. Неужели эти дети должны были ждать того момента, когда лично исповедают свою веру, и только тогда должны были принимать крещение? Отвечая утвердительно на этот вопрос, мы начинаем проповедовать учение, противоречащее доктринам Нового Завета, ведь тогда мы говорим о строгом разделении внутри Церкви между иудеями и язычниками. Ситуация развивалась бы так, что дети верующих евреев вырастали бы, будучи членами Церкви (потому что были обрезаны и крещены), в то время как дети язычников находились бы вне Церкви (потому что они не были крещены). Это подтолкнуло бы отцов-язычников поддаться иудействующим настроениям и подчиниться практике обрезания, желая, чтобы их сыновья тоже были обрезаны и, таким образом, введены в завет. Но им не было никакой необходимости мыслить подобным образом, ведь язычники и так были приняты в Церковь на основании их крещения. Так что, вы хотите сказать, что дети язычников тоже были крещены? Конечно.