До 1000 родов

Мы рассмотрели с вами, что верующие иудеи продолжали обрезывать своих детей, таким образом, они вводили их в собрание христиан, — в христианскую синагогу. Но иудеи тоже должны были принять крещение. Мы знаем это, потому что у Нового Израиля, равно как у иудеев, так и у язычников, существовал один Господь, одна вера, одно крещение (Еф. 4:5). Когда Петр проповедовал в день Пятидесятницы, обращаясь к иудеям, он сказал, что они должны были покаяться и креститься, потому что обетование принадлежало им и детям их (Деян. 2:39).

Таким образом, у верующих из язычников было крещение, в то время как у верующих из иудеев было обрезание и крещение. Обрезание было сохранено среди иудеев, в качестве духовного требования отменено среди язычников, а крещение оставлено как повеление для тех и других. Оглядываясь назад в прошлое, мы ясно видим, что крещение, заповеданное Христом и для иудеев, и для язычников, было оставлено Им как знак вхождения человека в Церковь. Согласно Божьему промыслу, а также по учению и под руководством апостолов, обрезание было «близко к уничтожению», наряду с остальными обрядами ветхого завета. Решающим моментом в этом процессе стало разрушение Иерусалима в 70 г. по Р. Х., последующее преобразование Церкви в собрание верующих, состоящее преимущественно из язычников. И все же, пока обрезание отмирало, оно совершалось среди тысяч верующих, что оказывало огромное влияние на членство зримой Церкви первого столетия. Апостолы учили обрезанию и одобряли эту практику, и мы убедились, что, поступая так, они были правы. Все это дает нам основания с уверенностью сказать, что среди членов христианской Церкви первого века было по крайней мере несколько младенцев — обрезанных сыновей христиан из евреев.

Великий переход

Зачастую мы думаем, что формирование христианской Церкви внезапно произошло в первом столетии, представляя собой некий резкий прыжок в новое устройство, совершенно отличное от прежнего. На самом деле, переход от старого порядка к новому занял почти полстолетия. В 30 г. произошла Пятидесятница, а полное исчезновение иудейского служения ветхого завета наступило в 70 г. при разрушении Иерусалима. Какое значение имеет этот факт? Это означает, что если в течение первого года после Пятидесятницы в еврейской христианской семье родился мальчик, то вполне вероятно, что родители его, до разрушения Иерусалима, были свидетелями обрезания даже своих правнуков. Этот промежуток времени от Пятидесятницы до разрушения Иерусалима представлял собой тот этап, когда совершился переход от обрезания к крещению. Во время этого периода, язычники были приняты в Церковь наряду с верующими из евреев, но еврейские младенцы при этом не были исключены из собрания верующих.

Вне христианской Церкви находились язычники и лжеиудеи, то есть те иудеи, которые отпали от завета, отвергнув Христа. Мы знаем, что в Церковь входили верующие из язычников и евреев, а также младенцы христиан из евреев. Младенцы верующих иудеев носили на плоти своей знак обрезания, который, несмотря на то, что был отмирающим обрядом, все же имел глубокое духовное и заветное значение.

Это подводит нас к интересному и важному вопросу о крещении младенцев, имевшем место в семьях верующих из евреев. Первое, что мы должны отметить, это то, что и обрезание, и крещение имеют огромное значение, в доктринальном и богословском отношениях. Мы уже убедились в этом на основании вышесказанного, но хотелось бы еще раз подтвердить это, сравнив крещение и обрезание.

Крещение и обрезание — сравнение

Имеют ли обрезание и крещение одну и ту же духовную сущность? Если да, и одно из них совершается по отношению к младенцам, то второе нельзя запретить и исключить в виду того значения, которое имеет крещение. Если исключать крещение по отношению к младенцам, то делать это надо на других основаниях. Но баптисты, отстаивая свои позиции, требуют исключения крещения младенцев в новом завете именно на основании значения крещения, на основании того, какой смысл мы вкладываем в крещение. Благодаря своей настойчивости их позиция внушает слушателям больше доверия. Мы думаем, что крещение является прообразом тех вещей, которые недоступны для сознания младенцев, так подсказывает нам здравый смысл. Но обрезание и крещение не являются знаками, указывающими на себя, они указывают в направлении от себя. Оба знака указывают на Христа, и в Писании мы читаем о том, что родители-христиане помещали это свидетельство о Христе на своих младенцев.