До 1000 родов

Во-вторых, Слово Божие повествует и о других формах крещения. Мы видим, что относительно крещения используются и другие образы (Кол. 2:11—12). Возьмите в качестве примера образ одевания: «Все вы, во Христа крестившиеся, во Христа облеклись» (Гал. 3:27). И в заключение, — Христос не был похоронен так, как мы хороним умерших. Потому наше крещение погружением не является точной копией, «воспроизведением» погребения Христа. Но, по Писанию, оно и не должно повторять погребение Господа.

Наше внимание, как христиан, должно быть сосредоточено на том, как в Библии употребляются слова bapto и baptizo. Мы встречаем примеры излияния (обливания) в Деян. 1:5, Деян.11: 15—16 и Деян. 2:17. О частичном погружении мы читаем в Мф. 26:23 и Ин. 13:26. Пример полного отождествления приводит нам 1 Кор. 10:1—4. Сравнивая Евр. 9:9—10 с Числ. 19:4,13,17—20, а затем, читая Евр. 9:13—14, мы видим пример окропления. Существительное baptismos переводится как «омовения». Ветхозаветные омовения и окропления описываются автором послания к Евреям таким образом, что представляют собой ничто иное, как крещения. «И которые с яствами и питиями, и различными омовениями и обрядами, относящимися до плоти, установлены были только до времени исправления… Ибо, если кровь тельцов и козлов и пепел телицы чрез окропление освящает оскверненных, дабы чисто было тело» (Евр. 9:10,13). И, наконец, мы видим, что погружение является одним из основных лексических значений слова крещение, наряду с возможным указанием на погружение в 6-й главе послания к Римлянам, когда Павел говорит о погребении с Христом.

Окропление водою

Определенные указания на способ крещения мы встречаем и в Ветхом Завете. «Так окропит Он многие народы; цари закроют пред Ним уста свои, ибо они увидят то, о чем не было говорено им, и узнают то, чего не слыхали» (Ис. 52:15).[1] Евнух эфиоплянин как раз читал шесть стихов из этого отрывка Писания, когда к нему приблизился Филипп. И уже вскоре евнух, — представитель одного из упомянутых народов, попросил крестить его. Так или иначе, но в этом повествовании о евнухе эфиоплянине, грамматические формы слов, касающихся воды, не устанавливают никакого определенного способа крещения. Евнух сошел в воду и вышел из воды. То же сделал и Филипп. «И приказал остановить колесницу; и сошли оба в воду, Филипп и евнух; и крестил его. Когда же они вышли из воды, Дух Святый сошел на евнуха; а Филиппа восхитил Ангел Господень, и евнух уже не видел его, и продолжал путь, радуясь» (Деян. 8:38—39).

В книге пророка Исаии мы видим, как окропление водой упоминается в отношении времени нового завета и днях грядущей славы. Является ли это пророчеством о крещении или нет, в любом случае, перед нашим взором предстает картина прощения грехов через окропление. О том же пишет и Иезекииль. «И окроплю вас чистою водою, — и вы очиститесь от всех скверн ваших, и от всех идолов ваших очищу вас. И дам вам сердце новое и дух новый дам вам; и возьму из плоти вашей сердце каменное, и дам вам сердце плотяное» (Иез. 36:25—26).

Кровь кропления

Окропление также связано чудесным образом с очищением кровью Христа. Новый завет зиждется на крови Христа. Потому неудивительно, что эта истина запечатлена в одном из Таинств нового завета, в заповеди Господней. «Ибо сие есть Кровь Моя нового завета, за многих изливаемая во оставление грехов» (Мф. 26:28; см. Мк. 14:24; Лк. 22:20; Ин. 6:53—56; 1 Кор. 10:16, 11:25—27). Но имеет ли кровь Христа какое-то отношение к нашему первоначальному вступлению в завет? Связана ли она каким-то образом с крещением? Ответ определенный — да.

«Избранным по предведению Бога Отца, при освящении от Духа, к послушанию и окроплению Кровию Иисуса Христа: благодать вам и мир да умножится» (1 Петр. 1:2). В послании к Евреям говорится: «И к Ходатаю нового завета Иисусу, и к Крови кропления, говорящей лучше, нежели Авелева» (Евр. 12:24). Автор послания к Евреям также пишет: «Почему и первый завет был утвержден не без (окропления) крови» (Евр. 9:18—22). Окропление кровью Христа, — это то, что отделяет нас от этого мира. До момента окропления мы не были очищены. Кровь завета отделяет нас от этого мира, — освящает нас. «То сколь тягчайшему, думаете, наказанию повинен будет тот, кто попирает Сына Божия и не почитает за святыню Кровь завета, которою освящен, и Духа благодати оскорбляет?» (Евр. 10:29). Новый завет, являясь лучшим заветом, утвержденным на лучших обетованиях, тем не менее, несет с собой намного большие проклятия за непослушание (Евр. 2:1—3; 6:1—8; 10:26—31). Кровь завета отделяет участника завета от этого мира. Человек окропляется кровью этого завета. Таким образом, окропление представляет собой чудесный библейский пример очищения.