Читаем До сих пор полностью

А если по-честному, то я вообще не разбирался в компьютерах. Я видел огромные ЭВМ в NASA, но, конечно, никогда не пользовался компьютером дома. Я даже не знал, как его включать. Это было задолго до того, как появился Интернет, и компьютерами тогда в основном были величавые калькуляторы да текстовые процессоры. Большинство людей использовало компьютеры для видеоигр, таких как «понг». Хотя по закону любой, кто рекламирует какой-либо продукт, предполагается, должен иметь некоторый опыт его использования. Поэтому мне домой из «Коммодора» прислали два «Вика-20», и они так и стояли нетронутыми в коробках. Мой юрист настоял, чтобы я их вынул из коробок и подключил, чтобы никто не мог сказать, что я даже не знаю, как их подключать. Вот это и были все мои знания о компьютерах: я знал, как их подключать.

Телевизионные шоу и документальные фильмы, в которых я был ведущим или рассказывал за кадром, буквально охватывали собой начало мира и простирались до края вселенной. Тут были и сериалы «Тайны глубин» (Secrets of the Deep) и «Мир морских глубин» (Inner Space) — оба об исследовании жизни в глубинах океанов, и специальная передача «Космическая эра» (Space Age), в которой были показаны все виды футуристических устройств, таких как домашний лазер и невероятная — для 1973 года — электрическая печатная машинка за девятнадцать тысяч долларов. В 1976 году я был ведущим в вышедшем на экраны кинотеатров документальном фильме «Тайны богов» (Mysteries of the Gods), основанном на бестселлере Эриха фон Дэникена «Колесницы богов», в котором говорится о пришельцах-инопланетянах, посетивших Землю миллионы лет назад и повлиявших на цивилизацию майя. А «Вселенная» (Universe) — короткометражный анимационный документальный фильм, спонсированный NASA, в котором исследуется вселенная от субатомных частиц до глубокого космоса, начиная аж с теории Большого взрыва, — была номинирована на «Оскар» как Лучший короткометражный документальный фильм. Хотя мы и не выиграли. «Волшебная планета» (The Magic Planet), в которой я был рассказчиком в 1983 году, являла собой ранние представления о том, как изменения погодных условий могут повлиять на хрупкую экологию планеты.

Я стал экспертом в индустрии развлечений в области науки и космоса. Я стал авторитетом. Но программой, в которой я был задействован по полной, был десятичасовой минисериал из пяти частей, снятый для телеканала TBS Теда Тёрнера, под названием «Голос планеты» (Voice of the Planet). Это был необычный формат; я играл вымышленного автора, Уильяма Хоупа Плантера, общающегося с духами Земли через установленный в буддийском монастыре в Гималаях компьютер. Духи предостерегали о чрезвычайных проблемах, поджидающих нашу планету в будущем, начиная с перенаселения и заканчивая нехваткой воды.

Я согласился принять участие в сериале, когда продюсер Майкл Тобиас сказал мне: «Денег здесь почти нет, а твоего времени займет очень много, и для этого нам потребуется объехать вокруг света».

Объехать вокруг света? Несколько недель спустя мы с Марси оказались в монастыре Тенгбоче в Непале, с видом на Эверест. Буддисты считают, что Гималаи — центр их духовного мира, и зона слияния тех гор расположена как раз в этой долине. В команде из пяти человек мы добрались туда пешком и расположились лагерем под небольшим навесом как раз рядом с сортиром.

Это место поистине вызывало трепет. Монастырь находится на площадке приблизительно на высоте пятнадцать тысяч футов над уровнем моря; там нет ни птиц, ни животных, совсем мало растительности. Только необыкновенные снежные горные вершины, врезающиеся в ярко-синее небо. Ни единого звука, кроме свистящего по долине ветра да сладкозвучного пения живущих там пятидесяти монахов; омммммм — звук вселенной исчезает в безмолвии долины. Это место совершенно не походило ни на одно другое из тех, где мне удалось побывать в жизни.

Много лет назад, когда я был подростком-вожатым в лагере B’nai Brith, я по ночам выползал из своей постели и смотрел в небо. Оно было блестящим от звезд, и я глядел на эти звезды, и меня поражало ошеломительным чувством ничтожности. И внезапно я понял, что во всей вселенной я — меньше любой из величин, в которой только можно измерить; меньше молекул, атомов, кварков, меньше, чем я только могу себе представить. Я продолжал смотреть вверх — и свалился назад.

Ощущение желания соединиться со вселенной не покидало меня с той ночи. Я стремился к нему, искал. Несколько раз в жизни у меня были так называемые Дзен-моменты — когда во время верховой езды я чувствовал совершенную гармонию с лошадью, когда занимался любовью или мысленно подготавливался пустить стрелу — но я никогда не ощущал себя слившимся со вселенной. Я никогда не испытывал того мистического чувства, о котором читал. И если мне и суждено будет когда-нибудь его испытать, то это должно случиться именно в этом монастыре, решил я.

Перейти на страницу:

Похожие книги

Чикатило. Явление зверя
Чикатило. Явление зверя

В середине 1980-х годов в Новочеркасске и его окрестностях происходит череда жутких убийств. Местная милиция бессильна. Они ищут опасного преступника, рецидивиста, но никто не хочет даже думать, что убийцей может быть самый обычный человек, их сосед. Удивительная способность к мимикрии делала Чикатило неотличимым от миллионов советских граждан. Он жил в обществе и удовлетворял свои изуверские сексуальные фантазии, уничтожая самое дорогое, что есть у этого общества, детей.Эта книга — история двойной жизни самого известного маньяка Советского Союза Андрея Чикатило и расследование его преступлений, которые легли в основу эксклюзивного сериала «Чикатило» в мультимедийном сервисе Okko.

Алексей Андреевич Гравицкий , Сергей Юрьевич Волков

Триллер / Биографии и Мемуары / Истории из жизни / Документальное
Идея истории
Идея истории

Как продукты воображения, работы историка и романиста нисколько не отличаются. В чём они различаются, так это в том, что картина, созданная историком, имеет в виду быть истинной.(Р. Дж. Коллингвуд)Существующая ныне история зародилась почти четыре тысячи лет назад в Западной Азии и Европе. Как это произошло? Каковы стадии формирования того, что мы называем историей? В чем суть исторического познания, чему оно служит? На эти и другие вопросы предлагает свои ответы крупнейший британский философ, историк и археолог Робин Джордж Коллингвуд (1889—1943) в знаменитом исследовании «Идея истории» (The Idea of History).Коллингвуд обосновывает свою философскую позицию тем, что, в отличие от естествознания, описывающего в форме законов природы внешнюю сторону событий, историк всегда имеет дело с человеческим действием, для адекватного понимания которого необходимо понять мысль исторического деятеля, совершившего данное действие. «Исторический процесс сам по себе есть процесс мысли, и он существует лишь в той мере, в какой сознание, участвующее в нём, осознаёт себя его частью». Содержание I—IV-й частей работы посвящено историографии философского осмысления истории. Причём, помимо классических трудов историков и философов прошлого, автор подробно разбирает в IV-й части взгляды на философию истории современных ему мыслителей Англии, Германии, Франции и Италии. В V-й части — «Эпилегомены» — он предлагает собственное исследование проблем исторической науки (роли воображения и доказательства, предмета истории, истории и свободы, применимости понятия прогресса к истории).Согласно концепции Коллингвуда, опиравшегося на идеи Гегеля, истина не открывается сразу и целиком, а вырабатывается постепенно, созревает во времени и развивается, так что противоположность истины и заблуждения становится относительной. Новое воззрение не отбрасывает старое, как негодный хлам, а сохраняет в старом все жизнеспособное, продолжая тем самым его бытие в ином контексте и в изменившихся условиях. То, что отживает и отбрасывается в ходе исторического развития, составляет заблуждение прошлого, а то, что сохраняется в настоящем, образует его (прошлого) истину. Но и сегодняшняя истина подвластна общему закону развития, ей тоже суждено претерпеть в будущем беспощадную ревизию, многое утратить и возродиться в сильно изменённом, чтоб не сказать неузнаваемом, виде. Философия призвана резюмировать ход исторического процесса, систематизировать и объединять ранее обнаружившиеся точки зрения во все более богатую и гармоническую картину мира. Специфика истории по Коллингвуду заключается в парадоксальном слиянии свойств искусства и науки, образующем «нечто третье» — историческое сознание как особую «самодовлеющую, самоопределющуюся и самообосновывающую форму мысли».

Р Дж Коллингвуд , Роберт Джордж Коллингвуд , Робин Джордж Коллингвуд , Ю. А. Асеев

Биографии и Мемуары / История / Философия / Образование и наука / Документальное