Читаем До сих пор полностью

Когда мне предложили исполнить эту песню, я решил, что попробую сделать нечто очень необычное. Я исполню песню как бы в нескольких ролях: первую часть — как исполнил бы ее Синатра, другую — подчеркивая основную тему песни, и, по правде говоря, я забыл, что там третье. Автор песни, Берни Топин, представил меня публике. Я сидел на высоком стуле на голой сцене, одетый в смокинг, и курил сигарету. И я начал петь-рассказывать историю об одиноком астронавте, летящем к Марсу. «…Я так скучаю по земле, скучаю по свой жене. В открытом космосе одиноко. В таком безвременном полете…». При помощи цветовой рирпроекции появилась моя вторая копия — опечаленная версия. А несколько строчек спустя появился и третий Шатнер — уставший, растрепанный, и, возможно, даже распутный. И все три Шатнера вместе закончили песню: «…И я думаю, пройдет долгое-долгое время…».

Публика была ошеломлена. Люди смотрели в ужасе и шоке, а затем задавались вопросом: «он шутит?» Существует очень тонкая грань между серьезным исполнением песни и пародией на серьезность. Если вы сделаете это так искусно, что заставите публику гадать, то это и есть талант исполнителя. Пытался ли я сделать своё выступление смешным? Было ли это пародией на известных певцов с сигаретами? Или я просто сошел с ума?

Как объясняется во многих научно-фантастических фильмах, существуют некие вещи, которые человечество никогда не познает. Я просто скажу, что это останется самым знаменитым исполнением песни «Rocket Man».

В течение двух десятилетий истории об этом представлении передавались от отца к сыну, и редкие неофициальные копии ходили по кругу. Мужчины хвастались обладанием первой копией и приглашали женщин к себе домой посмотреть. Пародии на мое выступление можно увидеть в различных шоу, включая «Гриффинов» и «Футураму». А сейчас несколько десятков роликов с этим выступлением можно найти в Интернете, в основном на YouTube, — и более миллиона человек в год всё еще гадают по поводу него. И, говоря это, я не шучу.

Героические качества, показываемые капитаном Джеймсом Кирком, — среди которых честность, прямота, сострадание и храбрость — могли быть с легкостью и по праву переданы мне, что делало меня желанным представителем брендов в коммерческой рекламе. Когда я только начинал карьеру, считалось, что истинные актеры вообще не снимаются в телерекламе. Актеры играют, представители рассказывают, точка. Это расценивалась как артистическая проституция. Многие театральные актеры предпочли бы голодать, чем продавать себя, и большинству из них и была предоставлена такая возможность. Я придерживался такого же пути — я не продаюсь! Не сказать, конечно, что кто-то стремился купить, но даже если бы мне предложили рекламу, я бы отказался.

Впрочем, в 1963 году я играл одну из главных ролей вместе с Полом Ньюмэном, Эдвардом Г. Робинсоном, Лоуренсом Харви, моим другом Ховардом Да Сильвой и Клэр Блум в фильме Мартина Ритта «Гнев» (The Outrage) — вестернизированном римейке «Расёмона» (Rashomon) Куросавы. Я там был разочарованным в вере проповедником, слушающим три различные версии насилия, которое совершил мексиканский бандит, играемый Полом Ньюмэном. Для меня радость работы в этом фильме заключалась в возможности играть вместе с Эдвардом Г. Робинсоном, на которого я молился как на одного из прекраснейших актеров Америки. Однажды вечером он пригласил меня на ужин к себе домой, а потом вывел через заднюю дверь к небольшой круглой постройке, отдаленно напоминавшей музей Гуггенхайма в Нью-Йорке. Это был его собственный художественный музей, а внутри находилась, возможно, самая великолепная частная коллекция французских импрессионистских работ в мире. Он был страстным коллекционером. И, показывая мне эти картины, он называл их своими «детишками».

Стоит добавить, что за пару дней до того я случайно наткнулся на рекламу кофе, в которой он снимался. И я тогда испытал сильнейший диссонанс, видя, что актер его уровня играет в рекламе. И не удержался от вопроса: зачем? Он посмотрел на меня, затем указал на превосходную картину одного из мастеров. «Вот зачем», — ответил он.

После этого я полностью поменял своё мнение. Если Эдвард Г. Робинсон, снявшийся в таких классических фильмах, как «Маленький Цезарь», «Риф Ларго» и «Цинциннати Кид», мог играть в телевизионной рекламе, то, несомненно, в ней мог бы играть и актер, снявшийся в «Инкубусе».

Среди моих первых работ в этой сфере была реклама «Loblaw» — крупнейшей бакалейной сети Канады. Я шел вдоль полок с продуктами, глядя прямо в камеру, и говорил с самой большой искренностью, которую только смог изобразить: «В „Лоблоу“ вы найдете больше, чем справедливые цены». А потом делал паузу и брал в руки большую, круглую, сочную дыню и, изучая, вертел ее, словно никогда раньше не видел такой большой, круглой, сочной дыни, и говорил с искусным удивлением: «Но, черт возьми, эта цена справедлива!»

Перейти на страницу:

Похожие книги

Чикатило. Явление зверя
Чикатило. Явление зверя

В середине 1980-х годов в Новочеркасске и его окрестностях происходит череда жутких убийств. Местная милиция бессильна. Они ищут опасного преступника, рецидивиста, но никто не хочет даже думать, что убийцей может быть самый обычный человек, их сосед. Удивительная способность к мимикрии делала Чикатило неотличимым от миллионов советских граждан. Он жил в обществе и удовлетворял свои изуверские сексуальные фантазии, уничтожая самое дорогое, что есть у этого общества, детей.Эта книга — история двойной жизни самого известного маньяка Советского Союза Андрея Чикатило и расследование его преступлений, которые легли в основу эксклюзивного сериала «Чикатило» в мультимедийном сервисе Okko.

Алексей Андреевич Гравицкий , Сергей Юрьевич Волков

Триллер / Биографии и Мемуары / Истории из жизни / Документальное
Идея истории
Идея истории

Как продукты воображения, работы историка и романиста нисколько не отличаются. В чём они различаются, так это в том, что картина, созданная историком, имеет в виду быть истинной.(Р. Дж. Коллингвуд)Существующая ныне история зародилась почти четыре тысячи лет назад в Западной Азии и Европе. Как это произошло? Каковы стадии формирования того, что мы называем историей? В чем суть исторического познания, чему оно служит? На эти и другие вопросы предлагает свои ответы крупнейший британский философ, историк и археолог Робин Джордж Коллингвуд (1889—1943) в знаменитом исследовании «Идея истории» (The Idea of History).Коллингвуд обосновывает свою философскую позицию тем, что, в отличие от естествознания, описывающего в форме законов природы внешнюю сторону событий, историк всегда имеет дело с человеческим действием, для адекватного понимания которого необходимо понять мысль исторического деятеля, совершившего данное действие. «Исторический процесс сам по себе есть процесс мысли, и он существует лишь в той мере, в какой сознание, участвующее в нём, осознаёт себя его частью». Содержание I—IV-й частей работы посвящено историографии философского осмысления истории. Причём, помимо классических трудов историков и философов прошлого, автор подробно разбирает в IV-й части взгляды на философию истории современных ему мыслителей Англии, Германии, Франции и Италии. В V-й части — «Эпилегомены» — он предлагает собственное исследование проблем исторической науки (роли воображения и доказательства, предмета истории, истории и свободы, применимости понятия прогресса к истории).Согласно концепции Коллингвуда, опиравшегося на идеи Гегеля, истина не открывается сразу и целиком, а вырабатывается постепенно, созревает во времени и развивается, так что противоположность истины и заблуждения становится относительной. Новое воззрение не отбрасывает старое, как негодный хлам, а сохраняет в старом все жизнеспособное, продолжая тем самым его бытие в ином контексте и в изменившихся условиях. То, что отживает и отбрасывается в ходе исторического развития, составляет заблуждение прошлого, а то, что сохраняется в настоящем, образует его (прошлого) истину. Но и сегодняшняя истина подвластна общему закону развития, ей тоже суждено претерпеть в будущем беспощадную ревизию, многое утратить и возродиться в сильно изменённом, чтоб не сказать неузнаваемом, виде. Философия призвана резюмировать ход исторического процесса, систематизировать и объединять ранее обнаружившиеся точки зрения во все более богатую и гармоническую картину мира. Специфика истории по Коллингвуду заключается в парадоксальном слиянии свойств искусства и науки, образующем «нечто третье» — историческое сознание как особую «самодовлеющую, самоопределющуюся и самообосновывающую форму мысли».

Р Дж Коллингвуд , Роберт Джордж Коллингвуд , Робин Джордж Коллингвуд , Ю. А. Асеев

Биографии и Мемуары / История / Философия / Образование и наука / Документальное