Читаем До сих пор полностью

В первую же ночь я, завернутый в спальный мешок, вышел на морозный воздух. Уселся, уставился на миллиарды звезд ночного неба и начал ждать, когда же духи этой долины придут ко мне. И я ждал. Ничего не произошло. В итоге я замерз и вернулся в жилище. Возможно, духи придут следующей ночью. Во вторую ночь я тоже вышел — и в третью, и в четвертую — смотрел в темноту, ожидая момент, Которого. Так. Ждал. В последнюю нашу ночь я опять сидел снаружи. Прождал час, и внезапно меня будто ударило. Ничего! Абсолютно ничего! Я понял, что ничего не произойдет. Возможно, я отморожу себе на ногах пальцы, но больше — ничего. И я ушел обратно.

А чуть позднее, когда я уже лежал в своем теплом спальном мешке, до меня дошло, почему я оказался в этой долине. И это открытие никогда не покидало меня. Я был там для того, чтобы понять, что мне не нужно сидеть ночью на морозе в монастыре в Гималаях у подножья Эвереста, чтобы разглядеть и оценить нечто удивительное, что есть в каждом предмете. И это со мной всё время, где бы я ни находился — даже на автостраде Сан-Диего. Это в нас самих, в наших руках, во всём. Всего-то лишь нужно остановиться и пристально рассмотреть ту или иную вещь, чем бы она ни являлась, и позволить себе изумиться ее существованием, и тогда ты окажешься на пороге того чувства Дзен-единения со вселенной.

Ради «Голоса планеты» мы объехали весь свет. В бюджете не было средств на каскадеров, и, стало быть, я взял на себя некоторые рисковые трюки, спустя время оглядываясь на которые я только диву даюсь. Я взбирался вверх по льду во французских Альпах. Меня высаживали с вертолета на плато горы Монблан. А когда Майкл Тобиас попросил меня вскарабкаться по вертикальной каменной стене, единственное, что я попросил его, это снять всё за один дубль — хотя как только меня должным образом прикрепили к страховке, я согласился сделать трюк несколько раз, чтобы получить правильный ракурс. Вполне вероятно, что зрители представляли себе Джима Кирка, взбирающегося на стену, — но если бы я сорвался, то переломал бы каждую косточку тела Билла Шатнера. Хотя при всём этом одна мысль прочно сидела в моем мозгу: звезда не получает травм! Звезда не получает травм!

Отклики на шоу были весьма скромными, но я очень им гордился. Однажды я сказал, что это была та программа, которую я бы с гордостью передал своим внукам. Да-да, но, что было более важным, я бы передал тем внукам всю любовь и признательность к Земле, что приобрел, работая над этим фильмом. Для меня это было прозрением. Внезапно меня стало волновать то, как мы используем Землю — совершенно безрассудно до недавнего времени. Я стал убежденным защитником окружающей среды и с тех пор делаю всё возможное, чтобы мне не было стыдно за собственное пользование нашими ресурсами — хотя, по правде говоря, время от времени я не могу поставить себя выше того, чтобы не попользоваться толикой нефтяных запасов нашей матушки Природы.

Мой статус главного телеведущего научно-технических шоу был закреплен, когда в 1978 году меня пригласили провести первую телевизионную церемонию награждений в научно-фантастическом кино (Science-Fiction Movie Awards). Это была обычная церемония награждений, не сильно отличающаяся от кучи других подобных шоу, показываемых каждый год и тут же забываемых. И так бы случилось и на этот раз, не скажи я тогда те роковые слова продюсеру Арнольду Шапиро: «А что, если я спою кое-что?»

Вот так родилась легенда. Легенда, которая, как мне кажется, будет жить в истории телевидения долгие-долгие годы. Потому что это было именно то шоу, в котором я исполнил свою незабываемую версию песни Элтона Джона и Берни Топина «Rocket Man».

Тогда о моем пении сказали, что это было очень смело. Но начиная с альбома The Transformed Man я пытался сделать акцент на поэтичности самого текста, исполняя его более драматично, чем просто пение под какую-нибудь мелодию, как это делают все остальные, все эти Синатры и Стрейзанды мира. Более того, в то время я как раз гастролировал с сольными выступлениями, театрально читая со сцены выдержки из произведений великой научно-фантастической литературы под аккомпанемент целого филармонического оркестра. Например, я мог прочитать выдержки из романа Артура Ч. Кларка, в то время как оркестр исполнял «Жар-птицу» Стравинского. Эти выступления имели невероятный успех — в «Голливуд Боул» мы собрали восемнадцать тысяч зрителей, а на «Стадионе Анахайм» зрителей было двадцать восемь тысяч.

Перейти на страницу:

Похожие книги

Чикатило. Явление зверя
Чикатило. Явление зверя

В середине 1980-х годов в Новочеркасске и его окрестностях происходит череда жутких убийств. Местная милиция бессильна. Они ищут опасного преступника, рецидивиста, но никто не хочет даже думать, что убийцей может быть самый обычный человек, их сосед. Удивительная способность к мимикрии делала Чикатило неотличимым от миллионов советских граждан. Он жил в обществе и удовлетворял свои изуверские сексуальные фантазии, уничтожая самое дорогое, что есть у этого общества, детей.Эта книга — история двойной жизни самого известного маньяка Советского Союза Андрея Чикатило и расследование его преступлений, которые легли в основу эксклюзивного сериала «Чикатило» в мультимедийном сервисе Okko.

Алексей Андреевич Гравицкий , Сергей Юрьевич Волков

Триллер / Биографии и Мемуары / Истории из жизни / Документальное
Идея истории
Идея истории

Как продукты воображения, работы историка и романиста нисколько не отличаются. В чём они различаются, так это в том, что картина, созданная историком, имеет в виду быть истинной.(Р. Дж. Коллингвуд)Существующая ныне история зародилась почти четыре тысячи лет назад в Западной Азии и Европе. Как это произошло? Каковы стадии формирования того, что мы называем историей? В чем суть исторического познания, чему оно служит? На эти и другие вопросы предлагает свои ответы крупнейший британский философ, историк и археолог Робин Джордж Коллингвуд (1889—1943) в знаменитом исследовании «Идея истории» (The Idea of History).Коллингвуд обосновывает свою философскую позицию тем, что, в отличие от естествознания, описывающего в форме законов природы внешнюю сторону событий, историк всегда имеет дело с человеческим действием, для адекватного понимания которого необходимо понять мысль исторического деятеля, совершившего данное действие. «Исторический процесс сам по себе есть процесс мысли, и он существует лишь в той мере, в какой сознание, участвующее в нём, осознаёт себя его частью». Содержание I—IV-й частей работы посвящено историографии философского осмысления истории. Причём, помимо классических трудов историков и философов прошлого, автор подробно разбирает в IV-й части взгляды на философию истории современных ему мыслителей Англии, Германии, Франции и Италии. В V-й части — «Эпилегомены» — он предлагает собственное исследование проблем исторической науки (роли воображения и доказательства, предмета истории, истории и свободы, применимости понятия прогресса к истории).Согласно концепции Коллингвуда, опиравшегося на идеи Гегеля, истина не открывается сразу и целиком, а вырабатывается постепенно, созревает во времени и развивается, так что противоположность истины и заблуждения становится относительной. Новое воззрение не отбрасывает старое, как негодный хлам, а сохраняет в старом все жизнеспособное, продолжая тем самым его бытие в ином контексте и в изменившихся условиях. То, что отживает и отбрасывается в ходе исторического развития, составляет заблуждение прошлого, а то, что сохраняется в настоящем, образует его (прошлого) истину. Но и сегодняшняя истина подвластна общему закону развития, ей тоже суждено претерпеть в будущем беспощадную ревизию, многое утратить и возродиться в сильно изменённом, чтоб не сказать неузнаваемом, виде. Философия призвана резюмировать ход исторического процесса, систематизировать и объединять ранее обнаружившиеся точки зрения во все более богатую и гармоническую картину мира. Специфика истории по Коллингвуду заключается в парадоксальном слиянии свойств искусства и науки, образующем «нечто третье» — историческое сознание как особую «самодовлеющую, самоопределющуюся и самообосновывающую форму мысли».

Р Дж Коллингвуд , Роберт Джордж Коллингвуд , Робин Джордж Коллингвуд , Ю. А. Асеев

Биографии и Мемуары / История / Философия / Образование и наука / Документальное