Читаем Доброосознанность. Будьте не просто осознанны – будьте доброосознанны полностью

Много лет назад, когда я злился, то мог наблюдать в своём собственном уме именно такие «судебные процессы». Но они выглядели очень уж несправедливыми. Поэтому однажды, когда мне захотелось на кого-то разозлиться, я сделал паузу, чтобы дать слово «представителю защиты». В этой роли я старался придумывать наиболее благовидные оправдания и правдоподобные объяснения поступкам обвиняемого. Я весьма красноречиво заявлял о важности и красоте прощения. И вслед за этим я обнаружил, что в моём мысленном суде проинформированная таким образом совесть больше не допускает вынесения обвинительного приговора. И, следовательно, стало невозможно осуждать поведение другого человека. Гнев, не будучи оправданным, лишился своего топлива и погиб.

<p>Демон, питающийся гневом</p>

Проблема с гневом заключается в том, что нам нравится злиться.

Выражение гнева является очень мощным и вызывающим привыкание удовольствием. А мы не хотим лишаться того, что нам нравится. Однако гнев таит в себе и опасность, последствия которой перевешивают любое удовольствие. Если бы мы помнили об этой опасности, то были бы готовы отпустить гнев.

Давным-давно в одном королевстве в то время, когда король был в отъезде, в его дворце появился демон. Демон был столь безобразен, так отвратительно вонял, и его речи были столь омерзительными, что и королевская охрана, и придворные замерли в ужасе. Это позволило демону беспрепятственно пройти сквозь все дворцовые покои в зал для аудиенций и сесть на королевский трон. Увидев демона сидящим на троне, стражники и остальные люди в замке опомнились.

«Убирайся отсюда! – кричали они. – Это не твоё место! Если ты немедленно не уберёшь свой зад с трона, то мы вырежем его оттуда своими мечами!»

После того как прозвучали эти гневные крики, демон увеличился в размерах, его лицо стало ещё более уродливым, исходящая от него вонь усилилась, а речь стала ещё более непристойной.

Придворные размахивали мечами, доставали кинжалы, выкрикивали угрозы. Но от каждого гневного слова или действия, даже от каждой гневной мысли демон только становился всё больше и больше, всё уродливее, зловоннее и ругался пуще прежнего.

К тому времени, когда король вернулся во дворец, это противостояние продолжалось уже довольно долго. И вот он увидел на своём троне этого гигантского демона. Королю никогда прежде не доводилось видеть ничего столь отталкивающе уродливого, даже в кино. От испускаемой демоном вони плохо стало бы даже безносой личинке. А его ругань была отвратительнее всего того, что можно услышать в самом грязном из набитых пьяницами баров в центре города в субботу вечером.

Но король был мудр и знал, что нужно делать – поэтому-то он и был королём.

«Приветствую тебя! – произнёс он с душевной теплотой. – Добро пожаловать в мой дворец! Кто-нибудь уже принёс тебе напитки и еду?»

Услышав эти добрые слова, демон сразу уменьшился на несколько сантиметров, его лицо стало менее уродливым, он стал меньше вонять и сыпать оскорблениями.

Придворные быстро смекнули, что к чему. Один из них предложил демону выпить чашку чая. «У нас есть „Дарджилинг“, классический английский и „Эрл Грей“. Или вы предпочитаете крепко заваренную мяту? Она очень полезна для здоровья». Другой придворный в это время заказывал пиццу размера монстер-сайз – для такого-то огромного демона. Остальные придворные делали бутерброды (конечно же, с «дьявольской»[6] ветчиной). Один охранник массировал демону ступни, а другой – чешую на шее.

«Хм, а это приятно», – подумал демон.

При каждом добром слове, поступке или мысли демон гнева становился всё меньше и меньше, менее уродливым, вонючим и сквернословящим.

И даже прежде, чем курьер доставил пиццу, демон уже уменьшился до того размера, которого он был, когда впервые сел на трон. Но придворные по-прежнему были добры к нему. Вскоре демон стал таким маленьким, что его почти не стало видно. И затем, после очередного доброго поступка, он окончательно исчез.

Мы называем таких монстров «демонами, питающимися гневом».

<p>Различные виды демонов, питающихся гневом</p>

Иногда таким «демоном, питающимся гневом» могут стать и ваши партнёры. Когда вы злитесь на них, они становятся всё хуже и хуже – уродливее, зловоннее, и их слова кажутся вам всё оскорбительнее. Проблема вырастает на несколько сантиметров каждый раз, когда вы на них сердитесь, даже мысленно. Возможно, теперь вы видите ошибочность этого и знаете, что нужно делать.

Перейти на страницу:

Все книги серии Самадхи

Радостная мудрость, принятие перемен и обретение свободы
Радостная мудрость, принятие перемен и обретение свободы

В своей новой книге «Радостная мудрость» Мингьюр Ринпоче уделят основное внимание весьма актуальной в современном мире, и одновременно извечной проблеме тревожности и неудовлетворённости в повседневной жизни человека.«Если посмотреть на происходящее с перспективы буддийской традиции, насчитывающей две с половиной тысячи лет, то каждую главу человеческой летописи можно смело назвать "Веком тревоги". Та тревога и смятение, которые мы испытываем теперь, были неотъемлемой частью человеческого бытия на протяжении веков».И что же нам делать? Спасаться бегством или с бессилии опустить руки? Любая из этих реакций неминуемо приведёт к ещё более серьёзным проблемам и запутанности в нашей жизни.«Буддизм — продолжает автор — предлагает третью возможность. Мы должны увидеть в разрушительных эмоциях и других испытаниях, встречающихся на нашем жизненном пути, простые ступени, помогающие нам подниматься вверх, к свободе. Вместо того чтобы отвергать эти аспекты человеческого бытия или становиться их жертвами, мы можем превратить их в своих друзей и использовать для культивации таких внутренне присущих нам качеств, как мудрость, уверенность в себе, ясность и радость».Состоящая, как и все традиционные буддийские тексты из трёх частей, «Радостная мудрость» начинается с определения источника нашего дискомфорта, переходит к описанию техник медитации, которые позволят нам трансформировать любые житейские переживания в глубинное прозрение, и демонстрирует их действенность, применительно к повседневным эмоциональным, физическим и личностным проблемам каждого человека. Такова эта книга, одновременно мудрая, весёлая, полная забавных жизненных историй, богатая научными фактами и пропитанная неотразимым обаянием автора.Я искренне радуюсь тому, что эта книга, уникальная в своём роде, увидела свет. Перед вами воистину увлекательный и предельно практичный синтез тибетского буддизма и передовых научных идей.Согьял Ринпоче, автор «Тибетской книги жизни и смерти»Страницы этой книги наполнены настоящей мудростью, свежей и ясной. Мингьюр Ринпоче предлагает нам то, что может явиться сущностным звеном, связывающим древнее учение Будды и современную нейро-науку, психологию и физику. Он с лёгкостью устанавливает связи между кажущимися совершенно несопоставимыми комплексными дисциплинами, делая это живо, ярко и увлекательно для читателя.Ричард Гир

Йонге Мингьюр

Буддизм / Самосовершенствование / Эзотерика

Похожие книги

А. С. Хомяков – мыслитель, поэт, публицист. Т. 2
А. С. Хомяков – мыслитель, поэт, публицист. Т. 2

Предлагаемое издание включает в себя материалы международной конференции, посвященной двухсотлетию одного из основателей славянофильства, выдающемуся русскому мыслителю, поэту, публицисту А. С. Хомякову и состоявшейся 14–17 апреля 2004 г. в Москве, в Литературном институте им. А. М. Горького. В двухтомнике публикуются доклады и статьи по вопросам богословия, философии, истории, социологии, славяноведения, эстетики, общественной мысли, литературы, поэзии исследователей из ведущих академических институтов и вузов России, а также из Украины, Латвии, Литвы, Сербии, Хорватии, Франции, Италии, Германии, Финляндии. Своеобразие личности и мировоззрения Хомякова, проблематика его деятельности и творчества рассматриваются в актуальном современном контексте.

Борис Николаевич Тарасов

Религия, религиозная литература