Достоевский (и еврейский вопрос в России)

Ф. М. продолжает в своей полемически острой форме (характер такой) диалог со своими «образованными евреями». У меня нет основания сомневаться в их образовании, и кавычки здесь от Ф. М. Он объясняет автору письма, что «трудно узнать сорокавековую историю такого народа». И он абсолютно прав. Этому учат много лет раввины, и успехов у них не много. Он, Ф.М., справедливо замечает, что «нет в целом мире другого народа, который бы столько жаловался на судьбу свою». И хотя это замечание – явная гипербола, но в смысловом значении он прав. Как и в том, что евреи «царят в Европе», управляя биржами, политикой, внутренними делами. Европейские государства, которые на века обогнали Россию в процессе демократизации жизни, не принимали столько сдерживающе-запретительных мер к этому маленькому семитскому народу. Это позволило ему успешно и достойно занять место в социуме. Весьма интересную информацию содержит книга Макса Даймонта «Евреи, Бог и история».[33] Автор приводит данные о том, каких успехов достигли евреи в Европе: в Испании, Австрии, Голландии, Англии, Франции, Германии, когда с них снимали законодательные ограничения в местожительстве, торговле, ремеслах. Когда они могли на равных конкурировать со своими европейскими согражданами. Преследование марранов[34] в Испании привело к тому, что они (их потомки) стали массово мигрировать в Голландию, где были более гуманные законы. Там им только было запрещено жениться на христианках, чего они и сами «не хотели» (это им запрещала их религия). Уже в конце XVII века в Голландии жило около 10 тысяч евреев. Амстердам стали называть в простонародье «Новым Иерусалимом». «Испанские и португальские мараны принесли с собой свои деньги, свои знания и свои связи, – пишет Даймонт. – Они основали торговые дома, новые виды производств».

Приход к власти в Англии в середине XVII века Кромвеля привел к ослаблению антиеврейских ограничений. Им запрещалась только розничная торговля. Возможно, именно поэтому переезжавшие туда евреи активно устремились в банкирские дома, на биржу и в мировую торговлю.

Времена веротерпимости в Австрии в период царствования Иосифа II привели к миграции голландских евреев туда. Взойдя на престол, Иосиф II вообще заявил: «Я безгранично предан гуманизму». Тогда это стало модно после буржуазных революций во Франции.

В Австрии евреи могли свободно уходить из гетто, куда загнали себя не только под дубиной закона, но и в силу религиозных убеждений. Здесь они занялись торговлей, коммерцией, здесь зарождалась еврейская интеллигенция. Даймонт пишет о появлении нового типа евреев – «салонных». Мода на «салонных» (открытых общению с иноверцами) вскоре распространилась на Пруссию. Здесь родился (в Дессау) такой человека, как Моше Мендельсон (1729–1786 гг.), который был горячим сторонником эмансипации евреев. Он, будучи сторонником и защитником иудаизма, стал «главным проповедником христианской культуры среди евреев». Он вообще старался хоть немного реформировать иудаизм, сделать его более открытой религией, открыть гетто и «выпустить евреев на свежий воздух».

Во Франции приход к власти Наполеона I сделал евреев равноправными гражданами Франции и снял с них все ограничения.

Вообще, я хотел бы обратить внимание читателя на одну закономерность. Революции во всех странах Европы приводили к расширению возможностей для евреев. Снимали ограничения в жизнедеятельности, открывали пути к знаниям, увеличивали их конкурентоспособность в социуме. И что немаловажно – освобождали тех, кто хотел, от «внутреннего гетто», от замкнутости, порожденной религией, но становившейся национальной чертой характера.

_____ «_____ «_____

Однако, вернемся к «Дневнику» и полемике Ф. М. с его оппонентом, к «Pro и contra»!