Древнерусские патерики

л. 39 Целада, и глагола ему: «Ты молитися и хощеши услышан быти, а в казне у тебе три рубли». Он же в той час повеле ему раздати нищим, и абие получи прошение, о немже моляшеся. Вижь ми, каково нестяжание имяше блаженый сей, и сего ради наречен бысть «новый чюдотворець"».

Той же отець Иосиф поведа нам. «Некий, — рече, — разбойник именем Ияков, прозванием Черепина, лють зело, и, помянув своя злая, прииде к старцу Пафнутию, и облечеся в иноческый образ. И помале, отложив образ, начат паки разбивати. И некогда стоящу отцу Пафнутию во вратех манастыря, Ияков же грядый на коне мимо манастырь, отець же глагола ему: «Горе тебе, страстниче, сугубо зло сотв//орил

л. 39 об. еси: отверг иноческий образ и на первое зло возвратися, яко пес на своя блевотины[390]!» Он же извлек саблю и восхоте пресещи его, и ударив ею по верее, за нюже отець ускорив скрытися.

Потом же воспомянув своя злая и усрамився возвратитися к отцу Пафнутию, и поиде ко отцу Варсунофию, в Савиной пустыни живущу во отходе[391], и у него сконча живот свой в покоянии, слезах. Слышав отець Пафнутие, рече: «Сего ради дарова ему Бог таковый конець, занеже не предавывал ни единаго человека на смерть, но и дружене своей возбраняше, и хотящих убиенным быти, отъем, пускаше"».

Поведаше некий инок. «Нашедшим, — рече, — некогда агареном, по Божию по//пущению,

л. 40 грех ради наших, и много зело поплениша христиан. Един же от варвар взят инока и девицу: инока же, связав, поверже, а девицу веде в кущу свою, и мало отшед. Девица же глагола иноку: «Господине отче, разумех, что хощет мне сотворити безаконник сей; и аще ударю его ножем, несть ли мне греха?» Он же рече: «Бог благословит тя, тщи: сего ради он, разъярився, убиет тя, и будеши с мученики». И пришед он, и восхоте коснутися ея, она же удари его ножем в руку. Он же, разъярився, взем мечь, изсече ея, — и бысть мученица Христова.

Тогда же плениша два воина, и связани лежаху. И повеле безаконный князь сих усекнути. И к прьвому прииде, и возвед меч, он же смежи очи и прекрестився, усечен бысть, и бысть мученик Христов. И на другаго возвед меч, он же устрашився, дияволом прелщен, //

л. 40 об. зрящим пяту его, сиречи конец жития, и возопи окаанным гласом и рыдания достойным: «Увы мне! Не усекай мене: аз стану в вашу веру!» И едва поспе изрещи проклятый той глас, и абие усечень бысть. И чюдо, любимици, и яко в мегновение часа един обретеся в руце Божии, а другий — в руце диавола».

Сего ради, якоже преже рех, и в путь добродетели шествуя, и дольжно есть себе внимати и молитися Богу со слезами, да не оставит нас искушеном быти от диавола и погубити труд нашь; кольми паче в таковых бедах, сиречь в нашествие варварьское, себе внимати и молити Бога со слезами, да не погибнем в един час душею и телом, сего бо ради и молимся: «Не введи нас в искушение», — сиречь не победитися искушением, душею и те//лом

л. 41 же подвизатися до смерти, трпети искушение, приходящее намь от сопротивника диавола, яко да приимем от Бога венець терпения.

В то же время у некоего воина плениша жену. Он же, взем с собою единаго пса да секиру, поиде в след их. Они же приидоша в некое село болярьское, людем выбежавшим, и обретоша мнови; воин же секирою поотсече всем главы. И влез в едину от клетей, и виде жену свою со князем их лежащу на одре, такоже ото многаго пияньства спящу. Она же, видевши мужа, возбуди варвара. Он же востав и нача битися с мужем ея, и, одолев ему, седяше на нем, и начен имати нож, хотя заклати его. Пес же его, //

л. 41 об. видев господина своего хотяща заклана быти, взем варвара за¹ усты, за видение и за главу, совлече его со господина своего. Он же, востав, уби варвара, и, взем жену свою, новую Далиду[392], отъиде, и сотвори ей, елико восхоте.

Оле бесованиа женьскаго! И зверей явися злейши: сей убо избави господина своего от смерти, жена же предаде его на смерть. Изначала убо вся злая роду человеческому быша жены ради: Адам жены ради из рая испаде[393], и того ради весь род человечь тлениемь и смертию осужен бысть; Соломон премудрый жен ради от Бога странен бысть[394]; такоже и Самсон великий, освященный от чрева, женою предан бысть иноплемянником[395], и ослеплен, и удалися от Бога. Не точию в Древнем, но и в Новей благодати, не в мире су//щии

л. 42 токмо, но и иноци, и пустыньский прибыток любызавше, жен ради погибоша и иноческый труд погубиша. И изначала и до сего часа враг женами прельщаеть род человечьскый. Елици победиша таковый искус, — якоже прекрасный Иосиф[396], и сего ради в век века похваляем есть, аще последи и жену име, — а девство до конца в Ветхом мали зело сохраниша. А отнелиже от Девы израсте цвет жизни, Господь нашь Исус Христос, оттуле множество безчислено сохраниша и сохраняют подвиг девъственый, паче песка морьскаго, не точию иноци, но и в мире сущии, и брак презирают, и девственый подвиг подвизающеся и до кончины живота в славу Богу, ему же слава ныне, и присно, и в веки веком. Аминь.