Читаем Древнерусские патерики полностью

л. 30 Еразм же этот встал, будто никогда и не болел, сел и сказал им: «Братия, послушайте, воистину так есть. Как вы знаете, грешник я и доныне не покаялся. И вот сегодня явились мне святые Антоний и Феодосий, говоря: «Мы молились Богу, и даровал тебе Господь время для покаяния». И вот увидал я святую Богородицу, держащую на руках сына своего, Христа, Бога нашего. И сказала она мне: «Еразм, за то, что ты украсил церковь мою и иконами возвеличил, и я тебя прославлю в царствии сына моего, ибо убогих всегда беру с собой*. Только ты, исцелившись, покайся и прими ангельский образ*, и в третий день к себе я возьму тебя, чистого, возлюбившего благолепие дома моего».

И сказал он это братии, и начал пред всеми, исповедоваться в грехах своих, которые совершил, не стыдясь, а радуясь о Господе. И, таким образом получив исцеление, Еразм сам направился в церковь, и был пострижен в схиму, и на третий день отошел к Господу в добром исповедании. Об этом слышал я от блаженных старцев, бывших свидетелями и самовидцами того.

И это слыша и ведая, брат, не думай, что напрасно истратил то, что имел, ибо все, до последнего медяка, истрачено во имя Бога. Ожидай от Господа милости за труд свой. Твоими стараниями сооружено двое дверей в той святой великой церкви Богородицы, и та отворит тебе двери милости своей, ибо о таких иереи в той церкви всегда с мольбой взывают: //

л. 30 об. «Освяти любящих благолепие дома Твоего* и прославь их божественною Твоею силою!» Вспомни одного вельможу, который сковал крест из чистого золота, а юноша, с усердием подражая ему, приложил к кресту немного своего золота и унаследовал все его богатство*. И ты, если истратишь то, что имеешь, во славу Бога и его Матери, не лишишься награды своей; но говори с Давидом: «Буду умножать всякую хвалу Тебе»*, — чтобы и тебе сказал [Господь]: «Прославляющих Меня прославлю»*. Ведь ты сам говорил мне: «Лучше мне все, что имею, на церковные нужды истратить, чтобы не пропало напрасно от рати, или воров, или огня». Я похвалил доброе желание твое. Сказано: «Давая обет, выполняйте»*. Лучше ведь не обещать, чем, дав обещание, не исполнить*.

Если же так случится и что-нибудь пропадет или от рати, или от воров, то ни в коем случае не возноси хулу, не вводи себя во искушение, но восхваляй это с Иовом: «Господь дал, Господь взял»*. Тому слава с Отцом.

И это видел, пребывая в Печерском монастыре [Слово об Арефе]

Был черноризец по имени Арефа, родом из Полоцка. Много богатства имел он в келии своей, но никогда ни единой копейки, ни куска хлеба не подал убогому, и был в такой мере одержим скупостью, что самого себя морил голодом.

Однажды ночью пришли воры //

л. 31 и украли все. Арефа же этот, сам себя чуть не погубив от печали, тяжкие обвинения возвел на неповинных и многих несправедливо мучал. Мы же все молили его прекратить розыск, но он никак не хотел повиноваться. Блаженные же те старцы, увещевая его, говорили: «Возложи на Господа печаль свою, и Тот тебя поддержит»*. Но Арефа досаждал всем жестокими словами.

Через несколько дней впал он в недуг лютый и уже при смерти был, но никак не переставал роптать и хулить. Однако Господь, который всех хочет спасти, явил ему в видении ангелов и полк бесов. И начал взывать Арефа: «Господи, помилуй! Господи, согрешил я — все Твое, и я не ропщу». Избавившись же от болезни, Арефа рассказал нам о видении. «Когда, — говорил он, — явились ангелы, то пришли также и бесы, начали спорить они об украденном богатстве. И говорили [бесы]: «Так как не обрадовался он, а возроптал, то он наш и нам принадлежит». А ангелы говорили: «О окаянный человек! Если бы благодарил Господа об утраченном, то вменилось бы тебе это, как Иову*. Если кто милостыню творит и по своей воле это совершил, то велика его заслуга пред Богом; но кто за взятое насилием возблагодарил Бога — это больше, чем милостыня: ведь дьявол, это сотворив, хотел ввергнуть человека в хулу, но тот с благодарением предал все Богу — вот почему это больше, чем милостыня». И когда ангелы сказали мне это, я воскликнул: //

л. 31 об. «Господи, помилуй! Господи, прости! Согрешил я, Господи, — все Твое и не ропщу я!» И тут неожиданно бесы исчезли, а ангелы возрадовались и вписали мне в милостыню пропавшее серебро».

Перейти на страницу:

Все книги серии Литературные памятники

Похожие книги

История Российская. Часть 1
История Российская. Часть 1

Татищев Василий Никитич (1686 – 1750), русский государственный деятель, историк. Окончил в Москве Инженерную и артиллерийскую школу. Участвовал в Северной войне 1700-21, выполнял различные военно-дипломатические поручения царя Петра I. В 1720-22 и 1734-37 управлял казёнными заводами на Урале, основал Екатеринбург; в 1741-45 – астраханский губернатор. В 1730 активно выступал против верховников (Верховный тайный совет). Татищев подготовил первую русскую публикацию исторических источников, введя в научный оборот тексты Русской правды и Судебника 1550 с подробным комментарием, положил начало развитию в России этнографии, источниковедения. Составил первый русский энциклопедический словарь ("Лексикон Российской"). Создал обобщающий труд по отечественной истории, написанный на основе многочисленных русских и иностранных источников, – "Историю Российскую с самых древнейших времен" (книги 1-5, М., 1768-1848)."История Российская" Татищева – один из самых значительных трудов за всю историю существования российской историографии. Монументальна, блестяще и доступно написанная, эта книга охватывает историю нашей страны с древнейших времен – и вплоть до царствования Федора Михайловича Романова. Особая же ценность произведения Татищева в том, что история России здесь представлена ВО ВСЕЙ ЕЕ ПОЛНОТЕ – в аспектах не только военно-политических, но – религиозных, культурных и бытовых!

Василий Никитич Татищев

История / Древнерусская литература / Древние книги
Слово о полку Игореве
Слово о полку Игореве

Исследование выдающегося историка Древней Руси А. А. Зимина содержит оригинальную, отличную от общепризнанной, концепцию происхождения и времени создания «Слова о полку Игореве». В книге содержится ценный материал о соотношении текста «Слова» с русскими летописями, историческими повестями XV–XVI вв., неординарные решения ряда проблем «слововедения», а также обстоятельный обзор оценок «Слова» в русской и зарубежной науке XIX–XX вв.Не ознакомившись в полной мере с аргументацией А. А. Зимина, несомненно самого основательного из числа «скептиков», мы не можем продолжать изучение «Слова», в частности проблем его атрибуции и времени создания.Книга рассчитана не только на специалистов по древнерусской литературе, но и на всех, интересующихся спорными проблемами возникновения «Слова».

Александр Александрович Зимин

Литературоведение / Научная литература / Древнерусская литература / Прочая старинная литература / Прочая научная литература / Древние книги