Древние греки. От возвышения Афин в эпоху греко-персидских войн до македонского завоевания

Некоторым менее многочисленным племенам тем не менее удалось достичь определенного единства. Беотийские города, отделенные горами от соседей – Афин и Фокиды, всегда были самостоятельными, но их жители осознавали свое этническое единство, которое они выражали, например помещая на монеты аббревиатуру, образованную от названия Беотии (илл. 13, № 11). На протяжении большей части своей истории эти государства входили в Беотийский союз, управлявшийся беотархами и советом, решения которых (хотя между ними и возникали периодические разногласия) распространялись на всех членов союза. Жители Аркадии также знали о своем этническом родстве, но из-за большого количества возвышенностей ее части были развиты очень неравномерно. На ее территории имелись как старые города, стремившиеся к независимости, так и менее организованные поселения, жители которых были готовы объединяться и в IV в. до н. э. даже основали новый город Мегаполь. Их попытки создания единого союза оказались менее успешными. На севере и западе полуострова, где жили этолийцы, греческая культура была неразвита, поэтому там в эпоху классики почти не было городской организации. Могущественный Этолийский союз, существовавший во второй половине IV в. до н. э., основывался на несколько ином принципе и в эпоху эллинизма сумел обрести значительный политический вес.

Греческое слово «фратер» является общеиндоевропейским и используется для обозначения понятия «брат», о чем свидетельствуют латинское frater и слово, которое используем мы сами[5]. Так как во всех диалектах древнегреческого языка для обозначения самого понятия «брат» применяется другое слово, а термин «фратер» использовался исключительно по отношению к членам фратрии, можно предположить, что свое изначальное значение это слово потеряло до разделения древнегреческого языка на диалекты и что фратрии существовали уже в среднеэлладский период у народов, пришедших впоследствии на территорию Греции. Проверить это мы не можем. В письменных источниках микенского времени порой упоминается статус родителей и детей, но ничего не говорится о братьях, и нам неизвестно, какое слово тогда использовалось для обозначения такого родственника. Мы можем сказать лишь то, что солдат и гребцов, перечисленных в сохранившихся до нашего времени списках, определенно подбирали не по принципу родства.

Возможно, в произведениях Гомера содержится более подробная информация. Ближе к началу Илиады (II. 362) Нестор предлагает Агамемнону разделить свое войско на филы и фратрии[6], чтобы члены одной и той же филы и одной и той же фратрии помогали друг другу. Кроме того, царь узнает, кто будет хорошо сражаться, а кто – трусить, так как биться они будут по этим отдельным группам. Этот принцип организации армии в остальном тексте поэмы не встречается. Бесформенное войско там сражается и бежит лишь для того, чтобы стать расплывчатым фоном для подвигов великих героев. Да и в армии самого Нестора, которую Агамемнон позже посещает, деление по фратриям отсутствует. Если фратрии упоминаются в одном фрагменте Илиады, можно говорить о том, что соответствующая градация общества в реальности имела место, но во всем остальном тексте поэмы они не встречаются. Ничего не говорится о фратриях и в Одиссее. На основании всего этого можно сделать вполне логичный вывод. Законы эпоса, от которых отталкивался поэт при создании своего произведения, не допускали упоминания фратрий. Сам он знал об их существовании и считал их (однажды он упомянул это, хотя и вскользь) единицей, которую можно использовать при формировании войска. Но менять всю длинную поэму лишь для того, чтобы ее содержание соответствовало этим реалиям, слишком сложно и, более того, бессмысленно. Поэтому поэт снова отказался от дальнейшего упоминания фратрий, а слушатели вряд ли обратили внимание на нелогичность, связанную с его случайными словами об этой форме организации общества.

Все это позволяет предположить, что фратрии не были по крайней мере важной частью общества, в котором развивались эти законы эпоса, но ко времени жизни поэта, примерно к VIII в. до н. э., стали неотъемлемой частью жизни греков. Если говорить с точки зрения политики, то можно сделать следующий вывод: они стали играть важную роль, когда власть царей начала угасать, а города оказывались под все большим влиянием немногочисленных представителей знати. Таким образом, мы можем предположить, что фратрии, пережитки которых упоминаются в источниках эпохи классики, сложились ближе к концу «темных веков», став формой объединения сторонников определенной группы знатных людей[7]. После того как это объединение сформировалось, его члены, что вполне естественно для греков, очень быстро обзавелись общим предком и другими признаками гентильного сообщества. Вначале в состав фратрии действительно входили большие семейные группы, а впоследствии членство в ней стало передаваться по наследству – по прямой мужской линии.