Другая история. Сексуально-гендерное диссидентство в революционной России

Мелкие крестьянские хозяйства должны были быть объединены в колхозы, механизация труда в деревне обеспечила бы высокий рост производства. Государственные инвестиции в отрасли промышленности (уголь, нефть, электроэнергия, железо и сталь) преследовали целью построение передового (по марксистской терминологии – индустриального и городского) хозяйства; на страже внешних рубежей завоеваний революции стоял военно-промышленный комплекс, не уступавший в мощи ВПК капиталистических стран. Ни один из этих амбициозных проектов не мог быть воплощен без громадных социальных трат, а в случае сельского хозяйства не обошлось без практически гражданской войны в деревне. Коммунисты поставили целью не только изменить Россию экономически, но и создать нового человека. Культурная революция должна была трансформировать привычные методы труда и развлечения, мысли и действия индивидов. Конечно, это потребовало и трансформации его влечений.

На заре первого пятилетнего плана утопические мечты рождались в политической атмосфере оптимистического энтузиазма. Шейла Фицпатрик поясняет, что энтузиазм не ограничивался только членами коммунистической партии или ее молодежного крыла (комсомола), но распространялся также на науку и академические дисциплины, где как марксисты, так и немарксисты выражали «явно эксцентричные» идеи[682]. Культурная революция развязала руки новаторам, предлагавшим «ранее представлявшиеся смехотворными» схемы переделки экономической и социальной жизни. Под давлением проводившейся в то время антибюрократической кампании правительственные органы оставили привычную осторожность и поддержали тех, кто предлагал новые видения в архитектуре, технике и культуре[683]. Здравоохранение также не осталось в стороне от этой мобилизации против установившихся иерархий.

Дебаты относительно природы и роли «трансвеститов» и прочих представителей «среднего пола», кипевшие в медицинской и судебно-психиатрической литературе в конце 1920-х годов, вышли на новый уровень во время дискуссий в Народном комиссариате здравоохранения. В эпоху НЭПа психиатрическому анализу трансвеститов положили начало дела «гомосексуалисток», проанализированные в 1926 году московскими судебными психиатрами Е. К. Краснушкиным и Н. Г. Холзаковой, и спорная интерпретация этой парой таксономии сексуальных «промежуточных ступеней» Магнуса Хиршфельда[684]. Их работа вышла в первом сборнике статей психиатров и других исследователей в области медицины из Московского кабинета по изучению личности преступника и преступности. Во втором сборнике Кабинета трактовка, которую Краснушкин и Холзакова дали хиршфельдовской категории «трансвестит», была раскритикована сразу в двух статьях. Коллеги возражали против поверхностной трактовки «трансвестизма». Сравнительно мягкая точка зрения Краснушкина и Холзаковой на сексуально аномальную личность как жертву биологии была безоговорочно отвергнута. В статьях оппонентов выражалась противоположная позиция: «трансвеститы» и «гомосексуалисты» – это психопаты, рожденные социальным окружением.

А. О. Эдельштейн и В. А. Белоусов, авторы двух независимых друг от друга исследований «трансвеститки» (Евгении Федоровны М.) и «мужской проститутки» (П.), опубликованных в 1927 году во втором сборнике Кабинета, поставили под сомнение сексологические гипотезы Краснушкина и Холзаковой[685]. Ссылаясь на Хиршфельда и европейские истории болезней, Эдельштейн со всей тщательностью доказал, что немецкий сексолог отличал стремление к переодеванию от гомосексуального влечения. Трансвестизм был абстрактной сексологической категорией, которая могла существовать вне зависимости от гомосексуальности. Более того, и трансвестизм, и гомосексуальность, наблюдаемые в случае Евгении, безоговорочно выступали следствием «чисто психических факторов возникновения данной перверсии». Ее истерия, «псевдологичность» и половые «перверсии» были проявлением психопатии и объяснялись не гормонами или конституциональными факторами, а «отсутствием правильного воспитания» или, точнее сказать, «в данном случае и прямо неправильным, вредным воспитанием». Обратившись к персоне «мужской проститутки» (П.), Белоусов предложил схожий диагноз психопатии, основанный на «инфантилизме», – «истерические черты и механизмы, психопатическая неустойчивость, черты детскости в поведении»[686]. И Эдельштейн, и Белоусов давали пессимистические прогнозы в отношении своих пациентов. Первый писал, что, «несомненно, социальное будущее такого субъекта очень тяжело». О том, как сложилась жизнь Евгении после обследования, он ничего не сообщает[687]. Белоусов еще более пессимистично смотрел на «типичные аспекты гомосексуального быта» мужчины-проститута: