Духи и божества китайской преисподней

Усопшие, которые при жизни были добродетельными и честными чиновниками, воителями и героями, после прохождения загробного суда могут получить статус божеств невысокого ранга. Известно бесчисленное множество примеров обожествления исторических личностей, а многие праведные чиновники получали статус местных Ту-ди и Чэн-хуанов. Получить божественный статус могут и те, кто умер плохой смертью (например, не оставил мужского потомства), но чей жизненный путь был отмечен различными благими деяниями; особенно характерным такое положение дел является для южной традиции. В провинции Фуцзянь, например, нередко обожествлялись простые смертные, которые при жизни обладали способностями к изгнанию нечести, были шаманами или лекарями, но также умирали либо в молодости, либо неестественной смертью, не успев вступить в брак и оставить потомства (пожалуй, самым ярким примером здесь может служить покровительница моряков и заступница путешественников Ма-цзу).

Особые черты носит в южной традиции и умиротворение неупокоенных душ. Особенно это характерно для Тайваня, где неприкаянных демонов называют «хорошими братишками» (хао сюн-ди, 好 兄弟), чтобы задобрить их. Местной особенностью является устройство алтарей, кумирен и храмов в честь Ю-ин гуна (有應公 букв. «отвечающий князь») и Дачжун-е (大眾爺, букв. «всеобщий дедушка»). Они строились на месте обнаружения незахороненных людских костей. С конца XVIII века в течение столетия на острове происходило множество кровопролитных столкновений между разными группами выходцев с материка и аборигенным населением. Следствием боев стало большое число неопознанных останков. Опасаясь козней со стороны неприкаянных духов, люди возводили храмы предводителям демонов. По местным поверьям Дачжун-е является подобным Чэн-хуану судьей загробного мира, возглавляет загробный департамент; он помогает разобрать запутанные следственные дела. В областях компактного проживания народности хакка на Тайване встречаются храмы Иминь-гуну (義民公, букв. «князю честных людей»), также возведенные на месте обнаружения останков тех, кто погиб во время боевых столкновений. Возле храмов Иминь-гуна, как правило, располагаются могилы.

Даосский амулет, отгоняющий нечисть, храм Байюнь-гуань, г. Пекин

Юйли баочао (玉曆寶鈔, «Драгоценные копии нефритовых скрижалей», или «Нефритовые скрижали»)

– произведение простонародной религиозной литературы шаньшу, в котором описываются загробные странствия души.

По легенде, «Нефритовые скрижали» были дарованы некому отшельнику Дань Чи (淡癡) в 1031 году в день празднования дня рождения Фэнду Дади самим именинником для распространения среди людей. Согласно легенде, у верховного распорядителя жизни и смерти (обычно в этом качестве называется Дунъюэ Дади, см.) хранятся особые нефритовые скрижали, на которых записана судьба всех людей на земле; определяется же она согласно заслугам каждого. Таким образом, Юйли баочао – своего рода попытка приоткрыть для всех живущих тайну того, что их ожидает.

Современное издание свода «Нефритовые скрижали» (Юйли баочао)

В основе сюжета лежит, судя по всему, «Сутра Десяти правителей» (Шиван-цзин, 十王經, см.).

Трудно установить точное время появления и авторство «Нефритовых скрижалей», однако совершенно точно, что во времена династии Мин (1368–1643) и, особенно, династии Цин (1644–1911) этот текст приобрел наибольшую популярность.

В «Нефритовых скрижалях» подробно описываются загробные мытарства души, суды Ямараджей десяти залов, перечисляются названия всех больших и малых адов преисподней (см. Ады), и разъясняется за какие именно грехи наказывают в том или ином аду. Практически во всех изданиях «Нефритовых скрижалей» есть иллюстрации, изображающие Бодхисаттву Авалокитешвару, Кшитигарбху, залы Нефритового императора, Фэнду Дади, Дунъюэ Дади, залы десяти Ямараджей (см. Ямараджи десяти залов) и др. Эти изображения имеют самостоятельную культовую ценность; без них образ ада в простонародном понимании был бы неполным.

На протяжении своей истории текст «Нефритовых скрижалей» не раз подвергался изменениям и дополнениям, поэтому сейчас существует множество его списков. Однако, как утверждает традиция, любые изменения могли вноситься в текст только после специальных спиритических сеансов и получения согласия божеств-вершителей судьбы.