Духи и божества китайской преисподней

2. дикие демоны егуй (野鬼): они потешаются и пугают людей неожиданным появлением или страшными звуками;

3. души умерших насильственной смертью ли-гуй (厲鬼), наиболее мстительные и опасные;

4. нечисть и оборотни цзин-гуай (精怪), о которых много повествует фольклор.

Первые три из приведенных часто называются также эгуй, то есть «голодные демоны», что в данном контексте может пониматься просто как «опасные демоны».

ЗАЩИТА ОТ ОПАСНЫХ ДЕМОНОВ

Уже в древности в Китае была разработана система ритуалов, связанных с опасными демонами. Ритуалы эти были, с одной стороны, направлены на их изгнание, а с другой – на их задабривание и поднесение жертв. В древности при дворе и на местном уровне проводили Великое изгнание [злых духов] (кит. да но, 大 傩) и жертвоприношения демонам (кит. цзи ли, 祭厲). Для жертвоприношений строились алтари (ли тань, 厲壇), на которых проводили ритуал. В 1370 году при династии Мин был принят закон, предписывающий возрождение жертвоприношений душам погибших насильственной смертью, он вошел в реестр государственных ритуалов. Эти жертвоприношения должны были проводить чиновники, алтари ли тань располагались в северном пригороде. Север считался направлением, откуда на город могут напасть злые силы, поэтому для защиты от них на севере также обычно строили храм бога Истинной воинственности Чжэнь-у (или Сюань-у). Алтари имели разный статус – от государственных до волостных, ритуал самого высокого ранга проводился в столице империи, ниже по рангу были алтари в столицах округов, в уездных городах и, наконец, в волостных административных центрах. Закон предписывал совершать жертвоприношения на три так называемых Праздника мертвых: Цинмин, Чжунъюань, и Праздник отправки зимней одежды умершим. Это делалось для умилостивления душ солдат, погибших в войнах, казненных преступников и прочих неупокоенных. Помимо официальных церемоний устраивались и обычные, «бытовые» ритуалы изгнания нечистой силы, в которых участвовали рядовые обыватели. Начиная с эпохи Тан в седьмой луне практически все жители страны проводили жертвоприношения духам и литургии, призванные спасти души от мук ада.

Духи Мэнь-шэнь на воротах, г. Чжэндин, пров. Хэбэй

Вместе с тем от злокозненных духов требовалось защитить и личное пространство, для чего в помещениях вешались отгоняющие нечисть обереги и талисманы с изображениями гексаграмм (кит. гуа, 卦), карты Великого предела (кит. тайцзиту, 太極圖), победителя демонов бога Чжун-куя (鍾馗), божеств-стражей врат мэньшэней (門神) и т. п. У входа в дом или в переулок было принято также устанавливать «камень, отвращающий бесов» (ши гань дан, 石 敢當). Для защиты от демонов ша (кит. я ша, 押煞, чу ша, 除煞) проводилось множество ритуалов при закладке дома и храма, при основании поселения, после пожаров. Китайская культура сохранила богатейший арсенал приемов и способов защиты от демонических наваждений.

Дверь с охранными надписями и амулетами, уезд Гуаньду, пров. Юньнань

Даосский амулет с изображением карты Великого предела и восьми гексаграмм, уезд Гуаньду, пров. Юньнань

ПОЧИТАНИЕ ДУШ УСОПШИХ

В народе обряды в честь душ умерших совершались несколько раз в течение календарного года, нередко вместе с церемониями поклонения предкам. Это происходило весной в День поминовения усопших Цинмин, летом в седьмой луне во время ритуалов спасения «голодных духов» (см. Пу-ду) и зимой в десятой луне, в Праздник отправки одежды умершим (см. Праздники мертвых). В праздниках мертвых центральное место занимали поклонения семейным предкам, обязательно дополнявшиеся подношениями неупокоенным душам гухунь и чествованием божественных патронов данной местности.

Ту-ди с супругой, храм Цыюнь-сы, г. Чунцин