Духи и божества китайской преисподней

В специальных текстах, посвященных описанию загробного мира, посланцы за душами далеко не всегда называются именно У-чанами, и число этих посланцев может быть различным. Так, имеется описание трех посыльных, каждый из которых отвечает за свою составляющую тонкого тела человека – Хунь, По и Цзин (см., например, Шиван-цзин). Но простонародная традиция в подавляющем большинстве своих местных вариантов признает в качестве подобных посланцев именно У-чанов, создавая их детальные описания и снабжая большим количеством подробностей.

ЧЕРНЫЙ И БЕЛЫЙ У-ЧАНЫ

В китайских верованиях У-чан является парным духом; это, прежде всего, связано с двоичностью душ человека (иньских и янских; см. Хунь и По), а также с философским принципом противоположности как взаимного дополнения половин-антагонистов. Парность У-чана построена именно по принципу антагонистичности: в поздних китайских верованиях (особенно начиная с династии Мин, 明, 1368–1644) это духи, одетые в грубую одежду черного и белого цвета соответственно. На головах у них характерные высокие шапки, в руках – атрибуты, разнящиеся в зависимости от местных верований (чаще всего у Белого У-чана это веер из бананового листа и красный зонтик (ср. Гоухуньгуй), у Черного – цепь). Волосы у У-чанов распущены. Парные У-чаны называются либо Хэйбай У-чан, Черный и Белый У-чаны (黑白無常), либо У-чан эр е – Два деда-У-чана (無常二爺).

Черный У-чан, храмовый комплекс Гуйчэн, уезд Фэнду, г. Чунцин

Белый и Черный У-чаны, храмовый комплекс Гуйчэн, уезд Фэнду, г. Чунцин

Принцип двоичности, соотносимый с оппозицией инь-ян, характерной для толкования практически всех феноменов китайской культуры, прослеживается и в костюме У-чанов, и в их именах, и в их функциях.

У Белого У-чана имеется прозвище «Седьмой дедушка» (Ци Е, 七爺), поскольку семерка является числом «молодого (то есть сильного и активного) ян». Его имя собственное – Се Би-ань (謝必安), и особенно в южных провинциях он называется в храмах именно так, то есть «Генерал Се» (謝將軍). В большинстве местных традиций изображается чрезвычайно высоким, но вместе с тем крайне быстрым и расторопным. В его функции, помимо препровождения душ к залам загробного суда, входит также сбор сведений обо всех проступках, чинимых людьми. Сведения эти У-чан передает Чэн-хуану, чтобы предварительное дознание могло быть успешно проведено. Способность выведывать и дознаваться порождает еще одно прозвище Белого У-чана – Паньтоу-де (牌頭爹, букв. «батюшка с доской») – «батюшка сыщик». Белый У-чан является небесным патроном всех полицейских и сыщиков, то есть может выступать в качестве божества-покровителя профессии.

Белый У-чан женат, собственное имя супруги в преданиях не называется, и она именуется просто У-чан-по (無常婆), то есть «Тетушка У-чан». Также У-чан имеет и потомство, в частности сына, называемого Сяо У-чан (小無常), то есть «Маленький У-чан». Самое известное изображение всего семейства Белого У-чана есть в храмовом комплексе Гуйчэн, уезда Фэнду, города Чунцин.

Белый У-чан с семейством, храмовый комплекс Гуйчэн, уезд Фэнду, г. Чунцин

Белый У-чан, на шапке надпись: «Увидишь меня – разбогатеешь», храмовый комплекс на горе Байюньшань, пров. Чжэцзян

Черный У-чан носит прозвище «Восьмой дедушка» (Ба Е, 八爺), поскольку восемь – число молодого инь. Собственное имя Черного У-чана – Фань У-цзю (範無救), а прозвище – Айцзы гуй (矮子鬼), буквально «низкорослый черт», поскольку в большинстве местных традиций Черный У-чан изображается маленького роста.

ГЕНЕРАЛЫ СЕ И ФАНЬ

На Тайване У-чаны, больше известные именно как генералы Се и Фань, следуют впереди выезда Чэн-хуана, их служебные обязанности включают арест всяческих злодеев, которых затем под конвоем ведут в судебные залы преисподней к Черному главе (Цзао цзун, 皂總) и Главе, отвечающему за аресты (Бу цзун, 捕總).