Духота

О том, кто не утратил в себе образ и подобие Божие, говорят как о порядочном, всячески собранном человеке. От собранности каждого члена Церкви идёт соборность Церкви, исповедуемая нами в Символе веры. «Где двое или трое собраны во Имя Мое,», – учит Христос, – «там и Я посреди них». Евангелисты сообщают, что слово Христа было «со властию», Христос собирает нас властным словом, как птица птенцов под свои крылья. Ему Одному «дана всякая власть на небе и на земле». Он – глас Бога в рассогласованном мире, Его непобедимое Слово. На крестчатом нимбе икон Спасителя начертано по-гречески слово «Сущий». Предметы нашего окружения, их сущность уясняются, доступны нам лишь через слово, ибо, скажем вновь, только через слово и вносимый словом порядок в анархию мира человек и все вещи начинают существовать осмысленно, наделяются рангом, статусом, возникает чинопоследование бытия, где звезда от звезды разнствует в славе, одно положение у печного горшка, другое – у того, кто его делает.

Падший мир бесчинствует, живёт не собранно, расхристано, сонлив, будто неразумные девы, у коих нет в полночь масла для встречи грядущего жениха, будто апостолы, почившие не только на горе Фавор незадолго перед наступлением славы Божией, но даже и в Гефсиманском саду, когда чернь с дрекольем ополчилась на Христа.

Люди ежедневно копошатся, собирая себе сокровища на земле, а не на небе, стремясь к наведению порядке в своём хозяйстве – душевном, домашнем, производственном, общественно-политическом – не замечая, что повёрнуты спиной к Подлинному Порядку, где властвует свет Тихой Истины, Свободы от рабства человекам, обузданной от похоти потребления Красоты. Те, кто не со Христом, не собирают, а расточают.

Но тот, кто с достоинством несёт крест Христов, того не заглатывает тьма разобщения, разъединения с Сущим. И, встречая Воскресшего Жениха в пасхальную ночь, он чует, как с его сердца, будто с рук возлюбленной из «Песни песней», каплет благовонное миро неиссякаемой благодарности Богу Слову, Собезначальному Отцу и Святому Духу.

Аминь.

Палама

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа!

Представьте обыкновенные механические часы, аппарат которых заключён в наглухо закрытом корпусе. Вы видите циферблат и как движутся стрелки, слышите нежное тиканье, но не имеете средств открыть ящик. Вы можете нарисовать себе некую картину часового механизма, но вы никогда не можете быть уверенными в том, что ваша схема единственно правильная, что она может исчерпывающе обосновать ваши наблюдения. Поскольку корпус хронометра опломбирован, вы никогда не будете в состоянии сравнить созданную картину работы часов с реальным агрегатом, вы даже не можете себе представить возможность или смысл подобного сопоставления…

Так писал в середине нашего столетия один из основоположников современной физики. Он был верующим человеком и считал, что в области науки все наиболее тонкие идеи берут начало из исконно религиозного чувства.

Этот учёный мягко иронизировал над неограниченной проницательностью человеческого мышления, сомневался, что вещи существуют в том виде, в каком их воспринимают наши чувства. В жизни человека и животных господствует иллюзия, царящая также и в естествознании, будто мир есть то, что нам является.

Великий физик переживал ощущение таинственности, лежащей в основе религии, и во всех наиболее глубоких направлениях искусства и науки. Он стремился к тому непостижимому, что скрыто под непосредственными переживаниями, чья красота и совершенство доходят до нас лишь в виде косвенного слабого отзвука. Будучи гениальным теоретиком, он довольствовался тем, что с изумлением кроил догадки о тайнах мироздания, смиренно пытался мысленно выстроить далеко не полную причину совершенной структуры всего сущего. Его религиозное чувство почтительно восхищалось порядком, который он замечал в природе – небольшой части реальности, доступной нашему рассудку.

Ему казалось, что религия возникла на почве страха перед непознанными объектами природы, таких как землетрясения, гроза… Но как же он, крупнейший мыслитель эпохи, создатель новой научной картины мира, оказавший крутое влияние на стиль научного мышления, мог находить себе убежище в религии? Ведь у него отсутствовал тот страх, что был погонщиком первобытных людей.

«Я смотрю, – писал он, – на холст живописца, но моё воображение не может воссоздать внешность художника. Я смотрю на часы, но не могу представить себе, как выглядел создавший их часовой мастер. Человеческий разум не способен воспринимать четыре измерения. Как же он может постичь Бога, для Которого тысяча лет и тысяча измерений предстают как одно?» (А. Эйнштейн, Собр. науч. Трудов, т. 4, М., 1967).

Ответ на проблему, как человек может постичь Бога, Церковь дала, в частности, устами архиепископа Фессалоникийского св. Григория Паламы. Память сего святителя мы празднуем ежегодно на второй неделе Великого Поста. Палама свидетельствовал, что Бог абсолютно недоступен и в то же время может реально общаться с человеком. Вот одно из противоречий, обогащающих религию не менее, чем парадоксы науку.