Духовная безопасность нас и наших детей

Вообще «существует обширная литература, посвященная проблемам бесоодержимости и экзорцизма в их психологическом осмыслении. В книге D.Ausberger о проблемах транскультурального пастырского консультирования в схематическом виде представлен процесс дифференциальной диагностики при демоническом овладении. Новый взгляд на эти проблемы предложен А. van Kaam. По его мнению, в настоящее время большие демонические посессии встречаются очень редко, и их основное зло заключается в том, что они притупляют восприимчивость к значительно более частым «мини-обсессиям». Последние трудны для различения, хотя имеется ряд признаков, облегчающих их распознавание. Демоническая инвазия становится возможной вследствие «ограниченной падшести» в личностной структуре, пораженной гордостью и осуществляется через сферу воображения. Проявления мини-обсессии могут характеризоваться тонкими извращениями духовной жизни, такими как перфекционизм, потеря сензитивности к другим людям, особым циничным «обесценивающим» юмором. Автор отмечает, что силы зла чаще воздействуют на одаренных, образованных и добродетельных личностей. Избавление от мини-обсессий происходит последовательно: сначала осознание собственного наваждения через помощь тренированного специалиста, а затем преданием себя милости Божией».

Когда человек подвергается воздействию бессознательного, он действительно – «одержим». В эмоциях, творческом или религиозном экстазе он себя не контролирует – его «держит» что-то. Иногда это состояние может называться «вдохновением», «одухотворенностью». То есть – своеобразной «духовностью», от слова «дух», «дыхание». Но суть явления от этого не меняется.

Когда речь идет об автономных комплексах, субличностях, необходимо отметить, что, если человек обладает расшатанной, слабой структурой личности, «Эго» – где гарантия, что обсессия бессознательного не обернется и настоящей «бесоодержимостью»?

«Особенно следует сказать о разного рода страхах (фобиях), которые возникают в связи с увлечением оккультной практикой». В некоторых случаях – о психотехниках, использующих активное воображение, беседу с «мудрецом», или медитацию для релаксации. «Думается, что эти страхи сообщают человеку о том бедственном, греховном положении его души, в котором она пребывает».

Собственно, здесь – в возможности личностного вмешательства духовного мира, а не в самом психическом – причина религиозного недоверия христианской традиции систематическому толкованию и верованию сновидениям.

Дело в том, что, как пишет схиархимандрит Софроний, «недостаточно внимательный внутренне человек весьма легко подпадает влиянию помысла и становится его рабом. Через склонение своей воли к помыслу человек уподобляется духовно и даже отождествляется с тем духом, энергия которого заключена в помысле». И только предельно внимательный, молитвенный ум «видит, как помысел приближается извне, пытаясь проникнуть в сердце, и молитвою отгоняет его».

«Пожалуй, два обстоятельства отличают бесоодержимого человека от генуинного (первичного) психотика. – отмечает Д. Авдеев. – Первое – злые духи знают Бога, трепещут перед силою Креста Христова, молитвы, крещенской воды, св. Христовых Таин. Второе – психические (в основном поведенческие) расстройства у бесоодержимых людей носят оттенок насильственности. Ибо душе человека противно то, что заставляет делать лукавый.

Архиепископ Иоанн (Шаховской) в книге «Философия православного пастырства» приводит следующие разграничения описываемых состояний. Бесноватостью можно, по мнению Владыки, назвать такие состояния, когда человек теряет всякое самосознание. Душа находится под сильнейшим демоническим воздействием. Одержимость же есть частичная плененность души злой силой. В обычной действительности мы становимся одержимы, когда порабощаемся своим страстям и порокам».

«Самоубийцы пред самоубийством своим совсем не знают, что около них стоит гадкий, (невыразимо) злой дух, понуждая их убить тело, разбить драгоценный “глиняный сосуд”, хранящий душу до сроков Божиих. И советует этот дух, и убеждает, и настаивает, и понуждает, и запугивает разными страхами: только чтобы человек нажал гашетку или перескочил через подоконник, убегая от жизни, от своего нестерпимого томления… Человек и не догадывается, что “нестерпимое томление” не от жизни, а от того, от кого и все мысли, “обосновывающие” убиение себя. Человек думает, что это он сам рассуждает, и приходит к самоубийственному заключению».

Епископ Варнава (Беляев) пишет: «Мудрецы мира сего, не признающие существования бесов, не могут объяснить происхождение и действие навязчивых идей. Но христианин, сталкивающийся с темными силами непосредственно и постоянно ведущий с ними борьбу, иногда даже видимую, может им дать ясное доказательство бытия бесов. Внезапно появившиеся помыслы, как буря, обрушиваются на спасающегося и не дают ему ни минуты покоя (…)