Духовная безопасность нас и наших детей

Однако, не существует ли теоретически опасности: стяжания не абстрактной «религиозности», а настоящей «религии», которая соединит человека не с Богом, не с «психическим», а с личными духовными существами, настроенными, мягко говоря, «недружелюбно» по отношению к человеку? Ведь что мы знаем о бессознательном? Кроме того, что оно проявляет себя то как «психическая матрица», то как активный источник инвазии, вторжения аффекта в психику индивида – почти ничего. Если бессознательное в архетипах подготавливает человека к реальной адаптации в мире, паттерны дают представление о настоящих родителях, реальном «Я», «Тени», «Самости», то почему серьезно не отнестись к архетипам Бога, Энергии и Демона?

Согласно восточной мудрости, так популярной сегодня, «если долго вглядываться в бездну, однажды она посмотрит на тебя». Понятие о «злых духах» ведь присутствует практически во всех религиях, вплоть до примитивных, и плоды «религиозного общения» этих духов с человеком описываются также весьма неприглядно: это расстройства личности, психики контактера, а то и одержимость…

«Если бессознательные содержания, – говорит Юнг, – достигают сознания и наполняют его своей зловещей убедительной силой, то встает вопрос о том, как индивидуум будет на это реагировать. Будет ли он взят в плен этими содержаниями? Или он просто в них уверует? Или он не примет их?.. Первый случай означает паранойю или шизофрению, второй – пророчествующего чудака или инфантильного человека, который, однако, исключен из человеческого культурного сообщества. Третий случай означает регрессивное восстановление персоны… здесь речь идет о разрушительных переживаниях, которые могут полностью сломить или, по крайней мере, надолго сделать человека больным». «Где царствует бессознательное, там рабство и одержимость», – замечает исследователь.

По данным известного этнографа и религиоведа Д. Фрэзера, даже в примитивных религиях «вера во вдохновение распространена повсеместно. Считается, что время от времени отдельные люди могут быть одержимы духом или божеством. На это время их собственная личность и тело выходят из повиновения: дух заявляет о своем присутствии в конвульсивных вздрагиваниях и сотрясениях тела человека, в беспорядочных движениях и блуждающем взгляде…

На островах в южной части Тихого океана «в жреца часто вселялся бог, и тот, будучи преисполнен божественной силой, действовал и говорил уже не как сознательный человек, а как находящийся всецело под сверхъестественным влиянием. В этом отношении имеется поразительное сходство между грубыми полинезийскими оракулами и оракулами прославленных народов Древней Греции. Как скоро бог вселялся в жреца, жрец начинал страшно трястись и доводил себя до страшного бешенства: его мускулы конвульсивно вздрагивали, тело вздувалось, лицо приобретало ужасающее выражение, черты его искажались, а глаза блуждали. В таком состоянии он часто катался по земле с пеной у рта, как бы мучимый божеством, которым он был одержим, и пронзительными криками, неистовыми и часто нечленораздельными звуками сообщал волю бога».

Приведем для сравнения еще один клинический опыт уже современной одержимости, когда во время приступа у двадцатичетырехлетней девушки «какой-то глубокий мужской голос говорил из нее и с горькой насмешкой нападал на все, что относилось к религии. А в нормальном состоянии эта девушка благочестиво молилась».

Современная психиатрия выделяет признаки, отличающие одержимого демоническими силами человека от просто душевнобольного. Профессор Эстеррейх так характеризует одержимость: «Внешний образ состояния одержимости отличается полнейшим изменением личности. Создается впечатление, что одержимый оказался под господством совершенно чуждой индивидуальности». Наблюдается: «быстрое изменение выражений лица от дружественной к отвратительной гримасе; стремительный поворот настроения; переход от высокого женского сопрано к глубокому басу; принятие новой индивидуальности с новым содержанием сознания.

Эти четыре психические метаморфозы сопровождаются обычно могучими моторными явлениями. Одержимый испытывает приступы ярости, дикого движения в членах, судороги, приступы гнева, пытается совершить насилие над окружающими. Часто бывает, что слабые женщины способны усиленно сопротивляться трем – четырем сильным мужчинам. Одержимые часто извергают хулу и проклятие на Троицу и заявляют о своем отвращении к Слову Божию.

В отношении субъективного состояния одержимого различают сомнабулическую и люцидную формы одержимости. Сомнабулическая форма характеризуется потерей первичного сознания в состоянии одержимости. Из сознания в момент пароксизма говорит какое-то второе «я». Переход от первого ко второму сознанию совершается внезапно и непосредственно. Первое сознание угасает. Угасает способность воспоминания. В среде верующих это второе «я» считается бесом; рационалисты прошлого (речь идет о XIX в. – Н.Л.) века этим вторым «я» считали душу какого-то злосчастного мертвеца.