Дурманящий и поминальный напиток в вере и культах наших предков

С другой стороны, в данном контексте на протяжении всех доисторических периодов могло быть допустимо повторное использование больших скоплений черепков в могилах или возле захоронений. Если эти черепки – остатки могильных сосудов, которые не были разбиты человеческими руками, то мы можем предположить, что в них когда-то содержались напитки для умерших. Процедура должна оцениваться несколько иначе, если эти емкости были разбиты преднамеренно. Здесь необходимо рассмотреть оба варианта. Это могли быть осколки сосудов, которые не наполняли жидкостями и не клали в могилу вместе с умершим. Из этих чаш зелье сначала выливали на гроб, после чего сосуд разбивали. Этот обычай распространен у многих народов. Б. Шмидт (B.Schmidt), которому была хорошо знакома современная греческая народная жизнь, так описывает этот обычай: «В момент опускания тела в могилу священник выливает в нее из кувшина, который носит с собой, либо воду, либо вино, обычно темно-красного цвета, либо масло, либо смесь этих жидкостей, после чего сосуд немедленно разбивают. Этот обычай преобладает почти повсеместно в сельской местности и еще не полностью исчез даже в городах. Еще в 1864 году [во время моего пребывания] в Аргостолионе, столице Кефалонии, было принято выливать и разбивать полный кувшин воды[126]». В Германии был распространен подобный обычай. Когда труп выносили, трижды поливая возле него водой из кувшина, который затем разбивали на месте, чтобы покойник не погиб[127]. E. Биркели предполагает, что эта процедура также была связана с норвежским благопожеланием выпить за мертвых; когда пиво выливали на гроб в могиле, чашу или кувшин разбивали[128].

Но также можно предположить, что черепки являются результатом процедуры, в ходе которой не проводилось возлияние. В обоих случаях возникает вопрос, почему происходило изготовление пастухов. Сартори, в частности, подробно обсудил эту проблему[129].

Там, где он использует археологический материал, он особенно полагается на раскопки М. Лиенау в Ольденбурге[130].

В кремационных ямах последнего бронзового и самого раннего железного веков, которые были обнаружены в результате его исследований, могильные предметы часто были повреждены или уничтожены, среди них также бронзовые и более крупные глиняные сосуды, при этом, конечно, обычно невозможно было решить, было ли разрушение преднамеренным или результатом природных воздействий[131]. В могиле гальштатского периода около Меттендорфа (Средняя Франкония) обнаружены целые сосуды, лежащие справа от скелета, ноги которого были обращены на восток, и только черепки были сложены слева[132].

Несомненный случай преднамеренного разбивания погребальных урн можно найти в норвежском захоронении раннего Железного века на Рингерике. Здесь было найдено множество черепков, которые не могли быть результатом обрушения могил под тяжестью земли. Кусочки одной и той же чаши могли быть разбросаны в трех разных местах. В двух курганах черепки чаш были найдены в сохранившейся погребальной камере, при этом и сама урна с останками была цела; таким образом, камера, несомненно, полностью сохранила бы чашу, если бы ее оставили там целой. Но зачем именно чаша была разбита, спрашивает проводивший раскопку исследователь К. Рюг (K. Rygh[133]). Вместе с Биркехом мы считаем, что c с точки зрения истории религии ответ будет звучать следующим образом: черепки принадлежат кувшинам с жертвенным зельем для усопшего; после того, как зелье было вылито в могилу, чашу разбили.

Как часто за скудными археологическими отчетами скрывается подобный ритуал, когда говорится – почти во всех случаях – о том, что в могиле найдены черепки! К сожалению, выводы по этому вопросу обычно очень скудны; особое внимание следует уделить тем случаям, в которых смешение черепков в могиле оставлено без внимания[134]. Намеренно разбитые черепки можно найти повсюду, поскольку этот обычай не был ограничен ни временем, ни местом.

Под небом самых разных регионов мы встречаем один и тот же доисторический ритуал – разбивание емкости. В древнегреческом культе мертвых это действо можно проследить вплоть до крито-микенского периода.

Археологи сходятся во мнении, что глиняные сосуды, массово обнаруживаемые в гробницах Микен, Теры и многих других местах, позволяют высказать предположение о преднамеренном разрушении сосудов в ходе жертвоприношений[135]. Даже в поздней греческой бронзе разбитые глиняные и серебряные сосуды, сломанные ювелирные булавки и погнутые мечи свидетельствуют о живучести таких древних обычаев[136].

В Орхоменосе бочку «намеренно разбили на две части, которые аккуратно поставили одна в другую и оставили с трупом в могиле; это исключало дальнейшее использование вещи живыми[137]».