Дурманящий и поминальный напиток в вере и культах наших предков

Особого внимания заслуживают многочисленные случаи, когда черепки были найдены не непосредственно в самой могиле. За пределами большинства норвежских дольменов и катакомбных могил почти без исключения встречается большой слой находок, который в основном состоит из черепков разбитых погребальных урн вместе с несколькими фрагментами умышленно разбитых топоров. Например, можно утверждать, что в западном Хоби (Лаланд/Laaland) зафиксировано по меньшей мере три таких больших скопления черепков[138]. Мы не имеем здесь дело с чисто практической стороной ритуала. На нем остался отпечаток религиозной церемонии с выработаным и точно соблюдаемым ритуалом, о чем можно судить по тому, что предметы тщательно разбивают на очень мелкие осколки. Такое обращение с емкостями означает не уничтожение предназначаемых для могилы предметов, а их сохранение определенным образом, который имеет какое-то отношение к культу мертвых. «Такая посуда в определенной степени утратила свой характер как собственность усопшего, однако она по-прежнему священна; следует уважать ее связь с мертвыми. Поэтому ее и разбивали, чтобы таким образом она стала полезной для умершего человека[139]».

Итак, предназначаемые для захоронения предметы разбивали сознательно. Дело в том, что могильные предметы приобретают знак собственности умершего, благодаря их тщательному, упорядоченному уничтожению. Каким именно образом разбитые предметы могут быть полезны для умершего – это вопрос, который, вероятно, не возникает в большинстве случаев. Но когда это происходит, ответ может быть примерно таким: Абенгья (Abengya), представители народа гаро в Бенгалии, оставляют на могиле кремированной девушки не только еду, но и разбитые глиняные сосуды. Целые сосуды, по их поверьям, не принесут пользы умершей; она могла использовать только разбитые вещи, осколки которых воссоединялись и образовывали целые емкости для ее загробных нужд[140].

Здесь как бы просвечивает идея о том, что как природа мертвых отличается от природы человека, так и жизнь в их царстве должна подчиняться другим законам. Однако главным мотивом уничтожения посуды, вероятно, является идея табу; с помощью такого своеобразного клейма человек гарантирует себе возможность легко избегать объектов мира мертвых. Сартори близок к этой точке зрения, когда пишет: «Для живых черепки на могиле представляют собой точный знак разделения и символическую преграду между здравствующими и умершими[141]». Но в его тезисе недостаточно резко выделен тот факт, что когда черепки оставляют в гробнице или вне ее, основное внимание уделено не самому разрушению, а определенному результату этого действия; нас интересует именно то, что получают в результате разрушения.

Если кубки бьют не во время погребения, а в момент выноса трупа, то в основе этого действия может лежать другой смысл. Когда китайцы в Южном Шаньдуне выносят гроб с покойником, старший сын покойного идет впереди, держа в руке кувшин с водой, и как только гроб опускают на опору для переноски, сын умершего бросает кувшин о землю, чтобы он разбился на мелкие осколки. Евреи юга России обычно ломали шесты, на которых несли покойника к могиле, и бросали их в могилу. Якуты ломают инструменты, которые использовали для погребения, а чукчи убивают оленей, на которых везли труп, и рубят похоронные нарты[142]. Этот обычай поразительно похож на шведскую погребальную традицию, описанную Л. Хагберг в ее монументальном труде: если основание гроба или плита под телом не обрушались, когда раскапывали захоронение, то кто-нибудь из присутствующих или носильщиков всегда старался скинуть эту часть погребения вниз, чтобы она лежала на дне могилы, пока все не покинут [потревоженное] место погребения.

В Бингсё (Даларна, Швеция), где гроб по старому обычаю ставили на длинные сани, их обязательно опрокидывали. «Это обязательное правило», – утверждали местные. «Я часто бывал на похоронах, – сказал один старый шведский крестьянин, – и всегда погребальные сани переворачивали».

Один старик в Готланде взял со своих родственников обещание, что когда он умрет и гроб с ним будут выносить, следует опрокинуть козлы, на которых его гроб стоял, иначе он останется «маяться на этом свете[143]».