Душа за работой: от отчуждения к автономии

В 2006 году в Америке вышла книга под названием «Поколение долга» (с подзаголовком «Почему сейчас так страшно быть молодым»). Автор книги Аня Каменец рассуждает на тему, которая оказалась в центре всеобщего внимания летом 2007 года, хотя и раньше на протяжении долгого времени являлась фундаментальной для капитализма; речь идёт о долговых обязательствах⁶¹. При этом рефлексия Ани Каменец затрагивает главным образом молодёжь, которая влезает в долги, чтобы получить возможность учиться. Для этой молодёжи долговые обязательства функционируют как некая символическая цепь, которая имеет гораздо более мощное воздействие на людей, нежели те металлические цепи, коими в былые времена приковывали рабов.

Эта новая модель порабощения включает в себя ряд циклических стадий: захват внимания, иллюзия, психическое подчинение, финансовая западня и, наконец, чистой воды принуждение к труду.

Представьте себе какого-нибудь американского парнишку из среднего класса, который хочет поступить в университет, чтобы полученных там компетенций хватило для завоевания успеха на рынке труда. Этот бедняга поверил в предлагаемые либеральной экономикой рекламные сказки и думает, что взаправду сможет обеспечить себе счастливую жизнь благодаря учёбе и работе. Но разве он в состоянии оплачивать ежегодный пансион в размере нескольких тысяч долларов плюс все расходы на жизнь в отдалённом от его места жительства городе? Если только его родители не принадлежат к крупным финансовым воротилам, единственный способ выжить, это взять кредит в банке. В некоторых случаях это называется льготным кредитом. Подобно тому как Фауст однажды вечером по дороге домой встретил собачку, и та последовала за ним до самого дома, после чего выяснилось, что это Мефистофель, так и наш молодой человек случайно встречает сотрудничающего с тем или иным банком финансового агента, который предлагает ему кредит. Ты только подпиши, и твоя душа навеки будет принадлежать мне, заявляет Мефистофель. Forever.

Наш молодой человек подписывает кредитное обязательство, поступает в университет, получает диплом, после чего жизнь его принадлежит банку. Ему приходится сразу же после защиты диплома приступить к работе, дабы иметь возможность выплатить кредит. Тому, однако, нет конца; время идёт, а задолженность всё возрастает. Молодому человеку поневоле приходится соглашаться на любые условия, на самую нещадную эксплуатацию, на крайние унижения, лишь бы только оплатить долговые обязательства, которые несутся за ним по пятам…

Долговые обязательства это создание навязчивых ритурнелей, предписываемых коллективному интеллекту. Речь идёт о ритурнелях, которые вкладывают психическое убожество в призрак богатства, а также разрушают время и преобразуют его в экономическую стоимость. Мы испытываем острую потребность в выработке эстетической терапии, именно она станет политикой будущего, которая должна заключаться в создании развенчивающих иллюзии ритурнелей, способных высветить иную форму богатства, богатства как времени наслаждения. Разразившийся летом 2007 года кризис положил начало новому этапу, когда начинает размываться само представление об общественных отношениях как отношениях «задолженности».

Антикапиталистическое движение будущего станет уделом не бедняков, а богатых. В надвигающемся историческом времени истинно богатыми окажутся те, кто сумеет выработать формы автономного потребления; ментальные установки, направленные на сокращение потребностей; модели жилищного строительства, нацеленные на совместное пользование необходимыми ресурсами. Для этого требуется создать ритурнели, развенчивающие традиционное понимание богатства, ритурнели аскезы и воздержания.

В рамках виртуализированной модели семиокапитализма долговые обязательства функционировали на правах общего контекста капиталовложений. Одновременно долги превратились в своего рода западню для желания, ведь они трансформировали желание в нехватку и неутолённую потребность. Эта зависимость растягивается на целую жизнь. Надлежит преодолеть указанную зависимость, причём хотя речь и идёт о задаче политического свойства, её реализацией должны заняться отнюдь не политики. Это миссия искусства (ведь его предназначение в том, чтобы модулировать и должным образом направлять желание, смешивать потоки либидо) и терапии (понимаемой как смещение внимания и вложений энергии желания).

VIII. Желание и симуляция

В 1983 году Вим Вендерс отправился в Токио с намерением снять фильм-оммаж великому японскому режиссёру Ясудзиро Одзу, который ушёл в мир иной в 1963 году. Вендерс, используя свою камеру в качестве записной книжки, заносил в неё свои впечатления, раздумья и переживания. В результате получился документальный фильм, рассказывающий нам в старомодной манере дневниковых заметок о своём открытии гиперсовременной [ipermoderno] Японии.

Вендерс в Токио