Две Библии – два пути [Авторская редакция]

Если в конце начала стоит тав-крест. То в начале Библейского повествования стоят три креста-тава, как пророчество о Голгофских трех крестах — конце Ветхого — начале Нового Завета. И три эти креста окружены шестью жертвенными альфами, пророчествующими об этом 6-ом Пасхальном дне Искупительного Голгофского жертвоприношения.

Ветхозаветная азбука, алфавит Синайского Откровения, все буквы Богом-данного Ветхого Завета были пророческими о Завете Новом. Они были ковчегами памяти о главных событиях Священной истории Ветхого Израиля и дарохранительницами пророчеств о событиях Священной истории Нового Израиля — Христиан.

Академисты Явны, во главе с Йохананом Бен Заккаи сознательно пошли на предание забвению этого священного алфавита и движимые духом борьбы с Христом, перешли на новый не священный алфавит арамейского языка. Канонизировав его языческую святость, они переписали им всю Иерусалимскую библиотеку. Уничтожив пророческий о Христе исторический символизм азбуки пророка Моисея, они придали новому алфавиту значение символизма космического, на развитие которого ушли у них долгие века. Окончательная его кодификация в лице основополагающих доктрин талмудической Каббалы, пришлось, видимо на период X–XIII веков по Р.Х.. В конце XIII в. Р.Х. испанский еврей Моше де Леон опубликовал фундаментальный труд «Зогар» — «Сияние», в котором эта космическая символика представлена в почти завершенном виде. Через несколько веков «Зогар» становится в одном ряду с Танахом и Талмудом и сейчас является лицом современного Талмудического Иудаизма.

IV. Ветхозаветный солнечный календарь пророка Моисея и талмудический лунно–солнечный календарь кодификатора Мишны Иехуды Га Наси (II век по Р.Х.). Православный календарь и Пасхалия.

1. Начало дня не вечер, а утро

Чтоб увидеть основополагающие начала солнечного календаря пророка Моисея и понять конструктивные принципы, которые легли в его основу и стали сердцем его жизни. Для того чтобы увидеть и понять основную причину его замены на принципы лунно–солнечной динамики жизни Космоса, надо избавиться от одного очень важного календарно догматического заблуждения. Необходимо исправить одну фундаментальную традиционно календарную ошибку.

Как известно, начало Библейских суток Талмудическая традиция относит к астрономической точке захода солнца. И бысть вечер, и бысть утро, день един... и бысть вечер, и бысть утро, день вторый... и бысть вечер, и бысть утро, день третий (Быт. 1:5, 8, 13). Эти строки Библии как бы подтверждают непогрешимость такого мнения. В лунном календаре вечернее начало дня не случайно, оно является символической памятью о начале каждого лунного месяца. В древности, когда на западном небосклоне в лучах зашедшего солнца, на фоне сумрачного вечернего неба появлялся первый тонкий серп Луны, начинался новый лунный месяц. А потому, каждый вечер был памятью о рождении новой луны, о начале нового месяца. Как известно, начало Богослужебного дня, как в Римо- Католической Церкви, так и в Православных Церквах тоже начинается с вечера. Хотя вечер к рождению солнечного месяца не имеет такого же отношения, как и для рождения месяца лунного, однако, солнечные месяцы и дни Христиан, тоже сейчас начинаются с захода солнца — с вечера. При этом они ссылаются на то же догматическое основание, что и талмудического вечера по луне – И бысть вечер (Быт. 1:5). Насколько нам известно, этот Богослужебный суточный ритм был таким у них и в XX, и в XIX, и в XVIII, и XVII веках по Р.Х.. Что же касается XVI–XV веков по Р.Х. для Русской Православной Церкви, то здесь у нас имеются серьезные основания для иного взгляда на это вечернее начало Богослужебного дня. Что же касается I–VIII веков по Р.Х. для Церкви как первохристианской, так и Византийско-Константинопольской, то здесь мы имеем не просто серьезные основания, а и неопровержимые доказательства того, что началом Библейского дня являлся и является не вечер, а утро. Факты, которые будут приведены ниже, дают нам право смотреть на традиционное теперешнее начало дня — вечер, как на историческую ошибку, а мнение о том, что это начало было древнейшее Ветхозаветно–Новозаветное чиноположение, рассматривать как заблуждение, мешающее нам понимать основополагающие начала солнечного календаря пророка Моисея.