Две Библии – два пути [Авторская редакция]

Просмотрев целый ряд исторических документов, и сделав определенные выводы, мы с необходимостью становимся перед следующим вопросом: а когда и почему этот вечерний чин начала богослужебного дня из лона жизни Иудеев перешел в ритм жизни Христиан? Ответ на этот вопрос требует сугубого научного исследования, но исходя из некоторых косвенных и прямых исторических фактов, мы можем сделать некоторые предположительные варианты этого ответа. Во-первых, Церковь Русская восприняла от Византии богослужебное начало дня — восход солнца. Об этом свидетельствуют древнейшие из известных в науке «Служебныя минея за сентябрь, октябрь, ноябрь. В церковном переводе по рукописям 1095–1097 гг. труд орд. акад. И. В. Ягича. С–Петербург. 1886 г.», в которых началом богослужебного дня полагается не вечернее «Господи воззвах», а утреннее «Бог Господь и явися нам». Не с вечерни, а с утрени начинался богослужебный день этих миней. Во-вторых, в работах известной современной ученой Е. И. Каменцевой, знатока хронологии древнерусских летописей, читаем следующее: «В Москве в XVI и XVII вв. было иное исчисление продолжительности дня и ночи… Рабочий день делили на утро, собственно день и вечер. Счет начинали не в полночь, как принято теперь, а в период пробуждения людей от сна и обращения к обычной деятельности. Таким образом, начало суток приходилось на время непосредственно перед рассветом и совпадало с утренним богослужением — заутреней. Заутреня начиналась ещё перед зарёй и оканчивалась до восхода Солнца» [41] (начало дня с полночи было изобретено и внедрено астрономами 16–17 века, и распространено протестантами этого времени на весь мирской быт Западной Европы). Исходя из этих отрывочных фактов, можно сделать такой приблизительный эскиз внедрения иудейского вечера в ткань богослужебной жизни всех христиан. Первым, кто поддался иудаизации церковного богослужения стали Римо-Католики (через иудаизированную Латинскую Библию — перевод IV века по Р.Х. с еврейской Библии). Далее, через Крестовые походы и Латинскую Империю XIII века (1203–1261 гг. Р.Х.), они навязали этот новый иудейский счет всем Восточным Церквам. Благодаря победам св. Александра Невского Русская Церковь избежала этого насилия Латинян и осталась верной утреннему началу Богослужебного дня. А с возникновением идеи Москва — Третий Рим (в XV–XVI вв.) и начала унификации жизни этого Третьего Рима по стилю Рима Второго — Нововизантийскому, завершившемуся реформой патр. Никона в XVII веке, эти иудейские сумерки перешли и в лоно жизни Русского Православия. Так что сейчас не одна из христианских Церквей не считает дни жизни своей, так как их считали святители Василий Великий и Иоанн Златоуст, как их считали Апостолы и Матерь Божия, как считали дни сами Законодавцы Ветхого и Нового Заветов — пророк Моисей и Иисус Христос.

Библейский день пророка Моисея и Евангельский день Иисуса Христа были едины в своем светлом солнечном начале.

Итак, исправив одну очень серьезную историческую календарную ошибку, переведя стрелку, начало с вечера на утро, мы подошли вплотную для рассмотрения основополагающих начал солнечного календаря пророка Моисея. Теперь мы можем приступить к изучению причин замены его новыми конструктивными принципами календаря лунно–солнечного талмудического.

2. История замены солнечного календаря на лунный в лицах

Поскольку эта революция в календаре делалась конкретными исторически знаемыми личностями, то есть необходимость, как фон для зрения этого календарного переворота, сказать кое-что о жизни этих людей. Это краткое изложение почерпнуто из двух источников: Еврейской энциклопедии в 16 томах и книги Рут Сэмюэлса «По тропам еврейской истории».